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西方心理咨询理论视野《西游记》人物关系解析 　　〔摘要〕从心理咨询的角度解读小说《西游记》，可将其视作一种人文主义取向的心理咨询过程的艺术化描述。其中当事人分别是唐僧师徒和取经途中遇到的其他受助者，与之对应的咨询者分别是观世音、孙悟空和以孙悟空为代表的取经团队。观世音是一位资深心理咨询师，孙悟空是一个从新手成长起来的心理咨询师，取经过程即其成长过程；咨询的短期目标主要是协助当事人解决心理问题，终极目标是“终成正果”，类似于当代以人为中心疗法所强调的“全然发挥功能”；唐僧师徒全部“终成正果”的结局不但标志着良好的咨询效果，也完美诠释了“助人自助”的心理咨询理念。这一艺术化的心理咨询过程中体现出来的有关理念和要求姑且称之为“《西游记》疗法”。 　　〔关键词〕西游记；心理咨询；《西游记》疗法 　　〔中图分类号〕G44 　　〔文献标识码〕A 　　〔文章编号〕1671-2684（2012）20-0026-04 　　关于心理咨询概念与特征的认识，咨询专家有着不同的看法。江光荣在比较不同心理咨询专家所给定义的基础上，总结出心理咨询具有以下特点：一种人际帮助活动；一个人际互动过程；一种良性互动；具有“心理性”[1]。换言之，心理咨询包括助人目标、助人关系和心理性等要素。就心理咨询的这些特征与要素来看，笔者认为小说《西游记》可以解读为心理咨询过程的艺术化描述，挖掘和反思其中的有关理念，或许可以将其作为心理咨询本土化的借鉴。 　　一、《西游记》故事中的助人目标问题 　　《西游记》故事处处体现着助人的理念和行为。孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马保护唐僧西天取经无需多说；每当取经队伍遇到麻烦时，观世音以及各路神仙菩萨会主动或在孙悟空的请求下前来援助也无需多说；就连妖怪之间也存在着相互帮助，甚至许多妖怪竟然是如来佛、观世音请来为取经队伍设置障碍的。这些助人行为的目的因人而异，这里仅分析一下孙悟空等人保护唐僧西天取经的目的。 　　就心理咨询的角度看，可以把取经过程解读为唐僧师徒对内进行团体心理咨询、对外开展心理咨询服务的过程。在这个过程中，除了协助其???受助者解决心理问题、更好地生活和成长之外，唐僧师徒各自的人格也不断成长变化，自信心逐渐增强，师徒关系越来越融洽，标志着一个和谐、全面发展的“人”逐渐形成。这个“人”和罗杰斯所说的“机能充分发挥者”有异曲同工之妙。 　　有研究者指出，吴承恩心目中的这个理想的“人”就是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧和白龙马五个生动丰富的文学形象的组合[2]。在笔者看来，至少还应组合进去大慈大悲的观世音和美丽温情、聪慧能干的女儿国国王这两个女性文学形象。吴承恩运用别具匠心的艺术构思，通过人格分解手法，把一个人的生命之躯、性别特点、精神追求、本能欲望、道德品质和肌体力量，分别塑造成为生动丰富的唐僧等七个文学形象，体现了对社会、人生的真知灼见，表现了强烈的人文精神。这种生活认识和创作与比吴承恩晚半个世纪的英国戏剧家莎士比亚在《哈姆雷特》中表现出的对“人”的看法相比，毫不逊色，而且还要丰富得多[3]。如果我们仿照莎士比亚的名言来表达吴承恩通过人物形象所表现出来的对“人”的看法，则可以概括为下面这段话：“人是一件多么了不起的杰作！多么端庄的仪表（观世音、女王和唐僧），多么慈悲的心肠（观世音和唐僧），多么坚定的信念（唐僧）；多么崇高的理想，多么执着的追求，多么聪明的智慧，多么伟大的力量，多么乐观的精神（孙悟空）；多么鲜活的欲望（猪八戒）；多么高尚的道德（沙僧）；多么强健的体魄（白龙马）！行动多么像天使，洞察多么像天神（孙悟空）！宇宙之精华，万物之灵长（五位一体）！” 　　《西游记》中所谓的“终成正果”象征着对唐僧师徒做了他们想做的事、成为了他们想成为的神的肯定和赞扬。唐僧是人生命之躯的艺术化身，他在取经事业完成之后被封为“旃檀功德佛”，这是作者对生命价值的高度肯定。孙悟空所代表的是人的精神追求，其性格核心是“自由、平等、博爱”的人文主义思想，他在取经事业完成之后，紧随唐僧被封为“斗战胜佛”，表现了作者对精神追求的充分肯定和无尚推崇。猪八戒是人本能欲望的化身，他在取经事业完成之后被封为“净坛使者”，表达了作者对当时“肯定人欲，反对天理”的时代进步思潮大胆而充分地肯定和赞扬。作者对“饮食之大欲”毫无保留地肯定，对“男女之大欲”也是毫无保留地肯定，这一观点可以从他对女儿国国王向唐僧求婚一段故事中，对热烈渴望并追求爱情与婚姻的女王进行了正面的肯定与积极的赞扬上可以看出来[4]。沙僧作为人的道德品质的化身，所代表的道德是人最基本的道德情操，不是儒教和理学所主张的异化人性的仁义道德，他在取经事业完成之后被封为“金身罗汉”，反应出作者对道德给予了较高的评价。白龙马代表的是支持躯体并使之运动的肌体力量，取经事业完成之后他被封为“八部天龙广力菩萨”，说明