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论顾恺之“传神阿堵” 　　孙百安 1965年生，浙江慈溪市人。中国美术学院国画系创作实践与理论研究博士。现为慈溪市青少年官副研究馆员，慈溪市美术家协会副主席。作品入选浙江省第五、第六、第七届花鸟画展，浙江省第十二届美术作品展，浙江省书法60年新人展。论文《晋唐绘画的应物象形研究》获中国美术学院优秀博士论文，2012年4月作为中国美术学院标志性成果规划由中国美术学院出版社出版。 　　顾恺之（344年-405年），东晋无锡（今江苏无锡）人，东晋時代杰出的画家和理论家，以才绝、画绝、痴绝为人所称道。其绘画“笔迹周密”“神不可见其盼际”，与陆探微并称“密体”，又与陆探微、张僧繇、吴道子并称“画家四祖”。顾恺之著有《画论》《魏晋胜流画赞》《画云台山记》3篇画论，是迄今能见到的最早的完整的绘画理论。顾恺之也因此成为中国绘画理论的奠基人。 　　顾恺之的绘画以传神为中心，提出了“传神写照”等艺术主张，把“传神”的思想贯彻在绘画理论和创作之中，他的传神论在中国绘画史上具有划時代的意义。 　　顾恺之论画以人物为最难画，因为人物“传神”最难，人物“传神”又以眼睛“传神”为最难，这就是他“传神阿堵”的理论。顾恺之把“传神”落实在眼睛上，可谓抓住了人物“传神”的本质。 　　一、传神与阿堵 　　关于“传神阿堵”的文献记载有各种版本，皆大同小异。 　　《晋书》卷九十二《顾恺之传》：顾恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：“四体妍媸，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿堵中。” 　　《太平御览》卷七百五十：恺之每画人成，数年不点睛，時人问其故，答曰，四体妍媸，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。 　　《艺文类聚》卷七十四：顾长康画人，或数年不点目睛。人问何事如此，曰，四体妍媸，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。 　　《世说新语·巧艺第二十一》：顾长康画人物，或数年不点目精，人问其故，顾曰：“四体妍媸，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。” 　　《历代名画记》卷五：画人尝数年不点目睛，人问其故，答曰：四体妍媸本亡关乎妙处，传神写照正在阿堵之中。 　　校之诸本所录，因传抄脱错，略有出入，但大意一致，“传神写照，正在阿堵中”的主旨无甚不同。苏东坡《传神记》中云“传神之难在目，顾虎头云：‘传神写照，都在阿堵中’”。可见“阿堵”指的是目，即眼睛。 　　顾恺之“传神写照”的理论，强调绘画重“写照”更重“传神”，强调的是“传神”的“写照”，不是“写照”的“传神”。以“传神”的要求去理解、认识、把握“写照”，而不是以“写照”去把握“传神”的方向。顾恺之认为只有通过人物神情的刻划才是“传神”的主要手段，而这种刻划，最重要的是眼睛的刻划。 　　孟子说：“存乎人者，莫良于眸子焉。”眼睛作为人体感官中重要的器官，既属于“形”的层面，又属于“神”的层面。从“形”的层面讲，眼睛是人的视觉器官，是人体的一部分；从“神”的层面讲，眼睛又是人的感觉器官，是人脑的一部分，不仅是大脑获取外界信息的重要渠道，也是大脑思维活动的产物。科学研究表明，眼睛不但是人体中最重要的感觉器官，实际上是人脑的一部分。眼睛与7对视觉神经和13条血管相关联，有上百万根神经与大脑相连，并与复杂、丰富的颜面表情肌相映衬，每只眼睛有120万条左右神经纤维，比听、嗅、味、触觉神经纤维总和还要多，有“五官之首”之称。大脑中百分之八十左右的的知识和记忆都是通过眼睛这一视通路输入的。眼睛中看得到的是形相上的眼睛，看不到却能感觉到的是眼神。一个人的眼睛，特别是眼神的微妙变化，不但表现出外在“形”上的改变，更表现出内在“神”的变化。“规孟贲之目，大而不可畏”是只画出了“大”的形，没有刻划出“可畏”的眼神。眼神是人体精气在眼睛上反映出来的神采和魅力，中医《内径》中说：“五脏六腑之精气皆注于目而为之精，精之窠为眼，骨之精为瞳子”“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为之精。”神是精气所发，精气足而神焕，精气竭则神枯。眼神是人体生命活力的显现，顾恺之画人物不随便点眼睛，认为“点睛便语”： 　　顾虎头为人画扇，作嵇阮而都不点眼睛。送还。主问之。答曰：那可点睛。点睛便语。 　　顾恺之“画人数年不点睛”“作嵇、阮都不点眼睛”，因为“传神写照，正在阿堵中”“点睛便语”，点睛成了把人点活的关键。苏东坡《传神论》第一句话就是“传神之难在于目”，老舍《四世同堂》中说：“眼睛能替他说出最难以表达的心意和情感。” 　　眼睛之所以能“传神”，从现象上分析，是通过瞳孔的扩大和缩小、眼球的转动、眼皮的开合程度以及凝视時间的长短来体现的，主要是瞳孔大小的变化，这是中枢神经系统活动的标志。因此，人的思想、情绪与瞳孔变化关系密切。令人兴奋的刺激会使人的瞳孔扩大，令人厌恶的刺激能使瞳孔收缩。从物理学上分析，眼睛“传神”也是能量传递的