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谈寺庙园林植物配置 　　寺庙园林是中国园林的一个分支，与北方的皇家园林和南方的私家园林相比较，寺庙园林的数量众多，分布广泛。以北京寺庙为例，很多寺庙分布于自然环境优越的名山胜地。自然景色十分优美，景观环境独具特色，人造景观与自然景观自然的相互融合，寺院内部园林气氛与外部自然环境有机的结合，这都是皇家园林和私家园林所不能比拟的。 　　寺庙园林在园林化的过程中，植物造景起到了重要的作用。北京的寺庙园林都遵循着古典园林植物配置的手法，通过生境、画境、意境的三个境界的打造，形成了北京寺庙园林特色的植物景观。 　　一、山水与植物的生境 　　北京的寺庙分布有些为皇家服务的位于市区内，其余大多数位于远郊区比较幽静的深山老林间，取其自然环境的幽静深邃，以利于僧人远离尘世，修身静养。经过千百年的历史变迁，很多寺庙周围山水风景形成了大面积的园林环境，林木秀蔚，生气充盈，现以成为香火旺盛，香客不断，吸引众多游客观光的生态旅游胜地。 　　以北京历史最悠久的潭拓寺为例，潭拓寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），距今1800多年的历史，潭拓寺规模宏大，寺内占地2.5公顷，寺外11.2公顷，加上所管辖的林地和山场，总面积达121公顷。位于北京市门头沟区东南，太行山余脉宝珠峰南冀，因寺后有龙潭，山上有拓树，故民间一直称为“潭拓寺”。寺院坐北朝南，周围有九座高大的山峰，整个寺庙宛如在九条巨龙的拥立之下。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，一个生境盎然的自然山水与植物自然的分布，山水与植物、建筑融为一体，形成了寺庙园林的第一个境界，生境。 　　二、建筑与植物的画境 　　北京寺庙建筑中主要的殿堂建筑都集中分布于中轴线上，例如天王殿、大雄宝殿、法堂等。主殿前后和两侧多种植大型乔木，如松树、圆柏、侧柏、香樟、银杏、七叶树等姿态挺拔、叶茂荫浓的树木，多采用对植手法，布局上强调中轴对称，烘托出宗教的肃穆和幽静的环境氛围。配殿多分布于主殿两侧，如主殿两侧的钟楼、鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、戒坛、罗汉堂等建筑。配殿的种植多采用中型和小型乔木，如龙爪槐、刺槐、玉??、白皮松等，配合主殿大型乔木进行孤植或对植，形成有序的配置。 　　寺庙中佛塔是用来供奉和安置舍利、经文和各种法物。塔院周边的植物常以龙柏、香樟等常绿乔木为基调，适当的点缀花灌木，表现其崇拜和寄思的功能。生活用房及庭院属寺院附属功能建筑，如斋堂、厨库、禅堂、方丈等。植物配置多以富有诗情画意的四季花灌木为主，有的有池、桥、亭、山石等进行布局。 　　以北京的法源寺为例，法源寺占地面积为6700平方米，建筑规模宏大，采用中轴对称格局，进入山门后，中轴线上依次分布着天王殿、大雄宝殿、悯忠堂、毗卢殿、观音殿、藏经阁等，共七进六院，布局严谨，宽阔庞大。山门入口的两侧各种植两棵桧柏，进入山门为第一院，院内东西为钟鼓楼，院内北端为天王殿，中轴主道路两侧左右各种植两排古柏树，排列整齐，古韵苍翠，让众香客肃然起敬，突出了寺院庄严肃穆的气氛。因古寺已有千年，现有两棵换植为国槐。 　　进入天王殿为第二院，北侧为大雄宝殿，院内三棵白皮松，其中一棵已有千岁。这棵白皮松是法源寺花木之冠，树干粗壮，干皮斑驳美丽，枝叶繁茂，苍松与建筑相映成辉，颇为壮观。大雄宝殿前为左右各一棵龙爪槐，西南角和东北角各种植一棵油松。穿过大雄宝殿第三院，左右各一棵国槐，北侧为悯忠阁，悯忠阁前都植丁香，东西两侧各植三棵国槐，《本草纲目》中说：“槐之言怀也？熏怀来人如此也。”国槐树冠浓密，花香四溢备受寺院亲睐，而且国槐寓意“怀念国家”，是民族凝聚力的象征物之一。 　　悯忠阁与毗邻殿中间为第四院，院内种植左右对称的四棵油松，油松前为左右各一棵国槐和桧柏。第五院为毗邻殿与观音阁之间，院内对称的四棵树，三棵桧柏一棵油松。松树挺拔苍劲，四季常青，姿态优美，寓意坚韧不拔、不屈不挠的精神，与佛教的修行精神相吻合，所以北京寺庙常见古松柏类乔木。 　　第六院为最北端的藏经阁前东西各一棵古银杏树，东侧的银杏树为一棵罕见的古树，虽然已有千年但是依然枝叶繁茂，每到金秋时节满树金黄，宛如一位老和尚身披金色的袈裟，膜拜之人络绎不绝。银杏树前为东西对称的七叶树和杨树各一棵。进入藏金阁前广场台阶左右各有一棵玉兰。整个法源寺庙小乔木基本以丁香为主。这种空间布局和动态序列布局融入了禅学思想，通过把自然美进行取舍、概括，使之成为一个有主次、有呼应的多样统一的完整布局。这就形成了寺庙园林的第二个境界，画境。 　　三、香道与植物的意境 　　香道是寺庙主要的交通路线，也是寺庙园林游览的引导景观。走在香道上，让人从“喧嚣的尘世”慢慢通向了“极乐的净土”，增添了人们内心的一分宁静，有助于游览者悟道。除了乔木以外，还有以种花为特色的寺庙，例如老北京人常说：“法源寺的丁香，崇效寺的牡丹，极乐寺的海棠，天宁寺的芍药，”都展现了不同的寺