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贝克特戏剧作品中罪与罚 　　【摘要】荒诞是贝克特戏剧作品的一大主题，戏剧人物在荒诞生存中所经历的痛苦使得这些作品更为震撼人心。尽管作品中的人物极力掩饰，他们的语言和行为依然体现出极强的原罪心理和受罚感。他们将自己生存状况的荒诞性归因于原罪，将自己所遭受的痛苦当成因之而来的受罚。在失去得救的希望时，他们诅咒上帝却又害怕他，想要放弃却无处可去。 　　【关键词】 贝克特；戏剧；荒诞；原罪；受罚 　　作为荒诞派戏剧的领军人物，贝克特以颠覆性的手法揭露了人类生存的荒诞性，展现了人类的无助、彷徨和挣扎。荒诞派戏剧产生的原因是信仰的破碎和终极价值的缺失。作为西方精神归所的上帝被宣判死亡，自我放逐的人类开始感到前所未有的孤独。贝克特的作品正是对这一状态下西方人心里世界的直呈。但是，基督教在西方已有数千年的历史，否定与怀疑并不能根除它在西方世界留下的深深烙印。反之，人们在怀疑的时候惧怕着，否定的时候失落着。罪与罚的概念依然在震慑他们的灵魂，得救的渴望依然在闪烁着火花。除了强烈的荒诞感之外，贝克特的人物还有一个令人吃惊的表现，即他们对上帝表面的嘲弄与暗地里的敬畏。尽管他们不断地掩饰，他们的语言和行为仍然泄露了自身极强的原罪感和受罚心理。 　　一、原罪 　　贝克特的戏剧作品中存在许多有悖常情的地方。比如，儿子虐待亲生父母，老人害死无任何关系的孩子。学者们倾向于将之理解为人与人之间的疏离和情感的丧失，是人异化的结果和表现，凸现了人生存的荒诞性和世界的不可理喻。如果我们考虑贝克特的神学经历，联系《圣经》当中的相关内容，就能从另一个角度理解这些问题。 　　据《创世纪》记载，亚当和夏娃在蛇的引诱下违背上帝的告诫偷吃了智慧果，从此犯下了原罪，受到严厉的处罚。上帝对他们进行了诅咒：女人生儿育女必受痛楚，男人必须“终生劳苦”、“汗流浃背”才得糊口，并将他们永远逐出伊甸园。亚当与夏娃所犯下的罪便是人类的原罪。古罗马著名神学家奥古斯丁的“原罪论”对基督教神学界有着重大影响。他根据圣经中的相关内容及婴儿受洗仪式等提出一系???看法： 　　亚当的罪及对它的惩罚是会遗传的； 　　婴儿的灵魂是有罪责的， 　　婴儿的罪是真实的、严峻的，是通过生育而遗传的。[1]212 　　在奥古斯丁看来，亚当的罪通过遗传带给每一个人，后世之人从他们的父母那里遗传了原罪。所有的人生来就品行败坏， 会受到死的惩罚以及“永罚”。贝克特笔下的人物就有着极强的原罪意识：他们要么憎恨父母，因为他们遗传了罪；要么憎恨孩子，因为他们不能幸免于罪；或者因感到自己“罪孽”的深重而放弃努力和希望。 　　《终局》中的父子关系简直让人难以置信。哈姆的父母已经瞎了，他让他们分别住在两个垃圾箱里，箱子有点深，只能够探出头来，他们想要亲吻一下都够不着，哈姆最初还在垃圾箱里塞了一些锯木渣，后来换成了沙子，两个人又饿又冷。哈姆的母亲死在了垃圾箱里，他没有丝毫的悲伤，而是让仆人把她推回箱底，拧紧盖子。《终局》所展示的其实是一副心里图画，哈姆的内心是痛苦的，他将自己所生存的荒诞和无意义归结于自己的罪。《终局》的舞台空间有点象人的颅脑，同时，它更让人联想起“诺亚方舟”，它的窗外是与洪水类似的大海，并且同样是一片荒凉，不同的是方舟带来的是希望，而哈姆的庇护所则由于其深重的罪孽而与希望无缘。他自言自语地谈起父母和他的狗： 　　谁的不幸会……（呵欠）……比我……更甚？当然，那是过去。可现在呢？是我的父亲？（略停）……是我的母亲？（略停）是我的……狗的？[2]7 　　哈姆认为自己所遭受的苦完全是因为父母，他们将原罪遗传给他，使他成为罪人，因此他憎恨他们、虐待他们，即便这样他仍无法排解自己内心的痛苦。他问克劳夫为什么不杀了他，母亲死后，他又责问纳格（哈姆的父亲）：“坏蛋！你为什么把我生出来？”[2]46 　　强烈的原罪意识使哈姆不堪重负，他对父辈和拥有父名的上帝进行了反叛，他虐待父母、嘲弄上帝，尽管他知道这样并不能使他得到解脱。哈姆反叛的心理十分矛盾，基督教的原罪-受罚-得救是一个有机的整体，它用得救的希望支持教徒用一生的时间去赎罪。抛弃“原罪”，也就抛弃了上帝以及他所代表的终极价值，赎罪与得救便无从谈起，生存的荒芜和孤独也将遥无尽期。哈姆有个奇怪的行为，常常会寻找他那三条腿的玩具狗。狗的英文单词是“dog”，将它的顺序颠倒过来，便是god（上帝）。前文中已经提到，哈姆在谈他的父母时还提起他的“狗”，说“狗受的苦和动物差不多”简直毫无意义，若将dog 理解为是暗指god，我们就会发现，哈姆此时还想到，由于人们的离弃，上帝也在受苦。哈姆的内心正经受一场考验：反抗“父”还是接受他。整部戏剧中，哈姆有六次问起dog 并摸索它。有时他想要放弃： 　　哈姆：玩笑结束了。（他摸索着找那条狗）狗走了。 　　克劳夫：这不是一条真狗。它没法走。 　　哈姆：