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走进安详找回中国人生存意义 　　若干年前，我得了一种怪病，遍寻良医均不得治。就在我心灰意冷的时候，上苍让我碰到了一位高人。那是一次想来有点传奇色彩的邂逅。故事的过程不在此赘述，单表结果，那就是折磨我多年的顽症居然被他治好了。 　　许多亲戚朋友问我，那人到底用了什么灵丹妙药，竟有如此神效?我说，说来你们也许不会相信，他开给我的全部药只是一个词：安详。 　　他说，所有的疾病都来自非安详，一个人，一个家庭，一个单位，一个国家，要想康泰就要长养安详之气。 　　我问如何才能安详? 　　他说，安详有许多层次，获得安详是一生的事情。 　　我请教他，就我而言，当下应该怎么做? 　　他说，读安详的书，做安详的事。 　　病急乱投医，带着试试看的态度，依教奉行，不想身体果然渐渐好起来；两个月后，折磨人的病痛基本消失；半年后，我成了一个让大家羡慕的健康人，生活和事业也顺起来。 　　安详是一种不需要条件作保障的快乐，换句话说，它是一种根本快乐、永恒快乐、深度快乐，它区别于那种由对象物带来的短暂快乐、泡沫快乐、浅快乐。 　　那么，人如何才能走进安详呢?以我近年来实践安详的心得体会，有以下几个途径。 　　通过“给”走进安详 　　“给”就是把我们能拿出来的那份物力、体力、智力奉献社会，并且不求回报。只有如此，我们才能融化“自我”这块坚冰，清除这一通往安详道路的最大障碍。 　　一个人要想走进安详，首先要和天地精神相应。 　　而“给”，就是天地精神。 　　阳光、空气、时间、空间都是免费为我们提供的。有人收取土地出让金，但是大地本身没有收取；有人收取水费，但是水本身没有收取。 　　为此，天才长，地才久。 　　当年鲁哀公问孔子他的弟子里谁的境界最高，孔子的回答是颜回。因为他“不迁怒、不贰过”。孔子为什么要首先强调不生气呢?当年搞不清楚，后来突然明白了。人为什么会生气?生气是因为自我被冲撞啊；人在什么情况下不生气?无我啊。那么，如何才能无我?利他是一条最重要的途径。 　　我们且不要说像颜回那样完全消灭自我，就是尽可能地弱化自我，快乐也会成??增长，因为烦恼和焦虑来自患得患失，而要消除患得患失，唯一的办法就是去掉得失心。 　　而要去掉得失心，就要向天地学习。 　　日月无言，昼夜放光；大地无语，万物生长。 　　放光，又无言；生长，又无语。 　　当我们尝试着把能拿出来的那份财物给更需要的人，一段时间之后，我们对财物的占有欲就降低了。渐渐地，我们就能体会到钱财的得失不再对我们造成很大的焦虑了。同时发现把财物给急需的人更有增值感，这种增值感既是物质的，又是精神的。这样，附着在财物上的那个“我”融化了，另一个“我”诞生了，它就是本我。 　　这时，我们就会明白，所有的痛苦都是因为“小”造成的，宇宙、苍生、人类、国家、家族、家、小家、本我、大我、小我，层层隔离，逐次成“小”。为了捍卫这个“小”，焦虑产生了，痛苦产生了。 　　可见痛苦是因为我们心的“小”。这是我的，那是我的，得到喜，失去苦。一个宝物，到了我家，我高兴，到了别人家，我沮丧。但在“整体者”看来，放在谁家都一样啊。 　　可见，分别越小痛苦越小，分别越大痛苦越大。 　　反之，当这个“小”按照小我、大我、本我，小家、家、家族、国家，人类、苍生、宇宙这样的次第扩展，来自小我的焦虑便逐次削弱，直至于无。 　　可见，这个“小”是被“分别”出来的。 　　现在，我们反其道而行之，通过把自我认同的财富、力气、智慧给予他人，我们的心量就打开了、扩大了，结果是，焦虑消失，安详到来。 　　对于一个村落级心量的人，家的得失已经不会对他造成焦虑了；对于一个世界级心量的人，村落的得失已经不会对他造成焦虑了。而对于一个以“大整体”为家的人，已经不需要作“回家”想了，终极归属的焦虑自然消失了。 　　实践上一段时间，我们会发现，“给”的方式更加润物无声，比如一个公益倡导，比如一个公益访谈，比如给世人做一个好榜样，比如用“四两拨千斤”的方式引动更多的人去给予，等等。 　　再实践上一段时间，我们还会发现，在“给”别人的过程中，我们有了力量感，还有包容感、温暖感、自愿感。这时，我们就懂得了什么叫“量大福大”。事实上，量大也会力大。我们才知道，真正的力量是与我们的心量对应匹配的，这大概就是古人讲的“大则势至”吧。 　　无疑，最究竟的“给”是点亮他人的心灯，帮助他人找到本有的光明。在长篇小说《农历》中，我写到这么一个故事：盲尼夜行，观音菩萨让她掌灯避人，不料还是被一个和尚撞了个满怀，盲尼说，难道你就没有看到我手里的灯吗?和尚说你手里的灯早已灭了。盲尼当下开悟，原来任何外面的光明都是不长久的，靠不住的，一个人得有自己的光明。 　　通过“守”走进安详 　　“守”是让心归到本位，让行归到伦常。 　　要让行归到伦常，就要首先搞清楚什么是缘分和本分，这我在《到底说什么》一书