旅游园林与建筑_论文2.docVIP

旅游旅游园林与建筑 对于足不出户的我来说，对旅游毫无概念，也许只是个学生，父母也受社会和他们经历影响，只有好好学习才会有出息，所以在寒暑假时，他们不是要我们学这个就是补那个。根本没有时间去玩，甭提旅游。现在上了大学，有了时间，但是资金成了我们能去旅游的最多问题。但是种种原因都无法阻止我对旅游的兴趣。恰好本学期有开设了本课程，在选课时我就对这课题有了疑惑，旅游就旅游，为何要与中国文化挂钩。带着对旅游的憧憬和对该课题的疑惑我选修这个课。不知不觉我已上这课有一个学期了，而我却对这门课有很多感悟。 旅游的注意事项 第一节课老师就跟我们谈及旅游的注意事项，开始我想人出门在外不要招惹别人，管好自己的物品钱财就好了。上完课我才明白，出去旅游要注意的不仅仅这些，比如要出门前要准备一个周密的计划，争取用最少的时间玩最多的景点，自己的证件是否带齐，还要了解目的地的天气状况等；爱护古迹，不能在景点处乱涂乱画；切勿贪小便宜等；还要尊重当地的习俗，明白“入乡随俗”说到这我就不得不谈谈原来中国文化与旅游是有联系的，中国是一个多民族的国家，对于每个民族或地方都会有不同的文化和习俗，如果我们不对它们有所了解，小则闹闹笑话，大则无法想象，比如我们在清真馆不能吃猪肉，不能饮酒，等等。“深山藏古刹、碧溪锁少林”。少林寺这一意境的载体是由进山的东西向山路、两侧的山峰、寺前的溪流、树林、村庄和寺庙等组成的。而该《规划》恰恰从外到内对五层意境载体进行现代化的改造。进山的东西向道路被修成宽阔的公路；弯曲的溪流被改造成人工化规整的水道和垂直石砌驳岸；寺前及周围的村庄被拆掉；寺前的空地上正在建设一座现代城市广场……该规划将城市格局完全搬到具有浓郁地方特色的景区之中，虽然拆建的决心很大，摒弃了商气，但实质上是对景区原有格局产生根本性的机理式改变。 要知道所要去的景点的看点 由于旅游经历少，在旅游前只有兴奋，感觉能出去走走就很高兴，也不在乎到那边能看到些什么了，上了这个课我才明白不是那样的，去一个地方旅游，要知道那个景点的看点，那样才不会留下遗憾，比如要看园林就应该到苏州等比较有特色的地方去；要了解宗教艺术就要去拉萨等有这些特色的景点；去景德镇就该去看看那里的陶瓷，在课堂上老师也给我们介绍了不同种类的陶瓷以及它们的特点，让我们在旅游时看到陶瓷制品也能说上些什么，也不再是雾里看花。东汉梁冀模仿伊洛二峡，在园中累土构石为山，从而开拓了从对神仙世界向往，转向对自然山水的模仿，标志着造园艺术以现实生活作为创作起点。魏晋南北朝的文人雅士们，采用概括、提炼手法，所造山的真实尺度大大缩小，力求体现自然山峦的形态和神韵。这种写意式的叠山，比自然主义模仿大大前进一步。唐宋以后，由于山水诗、山水画的发展，玩赏艺术的发展，对叠山艺术更为讲究。最典型的例子便是爱石成癖的宋徽宗，他所筑的良岳是历史上规模最大、结构最奇巧、以石为主的假山。明代造山艺术，更为成熟和普及。明人计成在《园冶》的“掇山”一节中，列举了园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布等17种形式，总结了明代的造山技术。清代造山技术更为发展和普及。清代造园家，创造了穹形洞壑的叠砌方法，用大小石钩带砌成拱形，顶壁一气，酷似天然峭壑，乃至于可估喀斯特溶洞，叠山倒垂的钟乳石，比明代以条石封合收顶的叠法合理得多、高明得多。现存的苏州拙政园、常熟的燕园、上海的豫园，都是明清时代园林造山的佳作。 旅游地方与建筑文化相关 有些旅游的地方就跟宗教文化息息相关，象征四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。 象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。而他们所在的地方却不同，他们手的姿势不同代表了不同含义，而这些都我以前不了解的文化，同时也解开我上这课前的疑惑，旅游跟中国文化是有联系的，也许有些地方没了中国文化的支持，就不再有今天的风光。 在这个课里学到的和我的感悟是这千多字的文章所表达不完了，只能拣点重要的来谈谈，总而言之，这个课对与我是有很大收益的，不仅扩大我的知识面，为我今后的旅游做了很多功课。古典园林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱，飞檐起翘，具有庄严雄伟、舒展大方的特色。它不只以形体美为游人所欣赏，还与山水林木相配合，共同形成古典园林风格。 园林建筑物常作景点处理，既是景观，又可以用来观景。因此，除去使用功能，还有美学方面的要求。楼台亭阁，轩馆斋榭，经过建筑师巧妙的构思，运用设计手法和技术处理，把功能、结构、艺术统一于一体，成为古朴典雅的建筑艺术品。它的魅力，来自体量、外型、色彩、质感等因素，加之室内布置陈设的古色古香，外部环境的和谐统一，更加强了建筑美的艺术效果，美的建筑，美的陈设，美的环境，彼此依托而构成佳景。正如明人文震亨所说：“要须门庭雅洁