内经》神念研究PPT.pptVIP

《内经》神概念研究 研究缘起 ※神，基础概念，与精、气共同构成了相对独立于脏腑的，解释生命活动的另一概念体系，应用面广、影响大，必须清晰、准确，理解越深刻越好 ※神在《内经》多义项，在中医文献中使用混乱0，研读难、困惑大，影响教学、科研 ※神玄乎其妙，是生物学、医学、心理学的特殊知识领域，研究难度大；古今研究不求甚解者多，概念模糊、错杂、运用混乱 ※现代教科书神概念简单、混乱、多谬误,且不成系统 ※中医学神概念、理论系统有科学价值，其临床应用有特点、有优势 一、天人之神辨析 二、人之神论理 三、神与五脏 四、神与精、气 一、天人之神辨析 天人之神辨析之一 （一）中国文化“天之神” ※ 原始含义是指天神，即天地万物的主宰 许慎《说文解字》：“神，天神引出万物者也。” 徐灏注：“天地生万物，物有主元者曰神”。物物有神—泛神论1 ※ 哲学引申出新内涵：主宰—人格化与自在化 ——神灵； ——对道理有深刻领悟； ——“神”抽象为天地万物运动变化的内在规律（主宰）,变化的依据在于自身运动。 朱伯昆：“神，最初指主宰自然界和人类社会变化的天神，后来经过《易传》和历代易学家、哲学家的解释，到张载和王夫之，演变为用来说明物质世界运动变化性质的范畴，成为内因论者反对外因论的理论武器。” （中国大百科全书·哲学） 天人之神辨析之二 （二）《内经》医学“人之神” 1、神、神机、神明 ※神：《内经》神已脱离天神含义，而保留了哲学“主宰”内涵。 “天下至数，道在于一，神回不转，回则不转，乃失其机。”（玉机真脏论） “根于中者，命曰神机，神去则机息。”（五常政大论） 《庄子·至乐》：“万物皆出于机，皆入于机。”成玄英疏：“机者，发动，所谓造化也。” “以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。” （天年） “形弊血尽而功不立者何？……神不使也。”（汤液醪醴论） ※神机 ：生命造化之机 ※神明：造化主于内，其象彰于外，不见其事而见其功。 阴阳为“神明之府”“天地之动静，神明为之纲纪”（阴阳应象大论） “毛脉合精，行气于府，府精神明，留（流）于四脏”。（经脉别论） 天人之神辨析之三 2、心出神明 “心者，君主之官也，神明出焉。” （灵兰秘典论） ※以身喻国，心主宰生命活动，“神明” 作主宰解，其作用神妙彰明，和谐有序 “凡此十二官不得相失也，故主明则下安”，“主不明则十二官危”。 “心者，五藏六府之主也 ”（口传） “心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容（客）也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。 ”（邪客） ※以心为身之主宰，是中华民族文化的产物* “心居中虚，以治五脏，夫是之谓天君。” （荀子·天论） “心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智能，莫不由之，故曰神明出焉。” （类经） ※关于心主精神活动的辨析 二、人之神论理 人之神论理 之一 （一）五神 1、神：大概念指整个精神活动；《内经》又分而为五，五神之中的神属小概念，专指心藏之神。 《宣明五气》五藏：“心藏神” 《本神》论五神概念与虚实证治：“心藏脉，脉舍神”“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意”“随神往来者谓之魂”/“思则心有所存，神有所归”（举痛论） 张介宾注：“盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。” ※此神“任物”则有意、志、思、虑、智之认知、思维过程，是形成聪明智慧的意识本源；对外来事物刺激的情感反应即情志，心有调控作用；同时又因其对魂魄的制约作用，故在五神五志中起统领地位，故张介宾说：“心为五藏六府之大主，而总统魂魄，兼该志意。” 安慰剂效应反安慰剂效应—“诸痛痒疮皆属于心”王冰注2 ※实质是一种自觉意识，唯人类独有之，于动物则无，但却是最后发育而成的、最高级的精神活动 ，故人为“天地之镇”“万物之灵” 人之神论理 之二 2、魂与魄 ※魂与魄是人类意识活动的基本组成部分：魂的活动特点，是潜于神之中的，受神的控制，因而它随神生灭往来；魄隐于精之中，