离骚与楚辞.ppt

《九歌》是屈原为楚怀王“隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师”而编定的祭歌，《国殇》是其中一首。《九歌》具有很高的艺术成就。它包含着先秦文学中少数几篇完全以神话为素材、又经过文学化的改造、以神的形象表现人类生活情感的作品。它虽然没有《离骚》那样壮阔的场面，但语言的精美、抒情的细致，尤其景物与情感的相互融合与衬托，却是别具一种长处。 　　 《国殇》是悼念阵亡将士的祭歌，在《九歌》中是颇为特殊的一篇。诗中描绘了一场敌众我寡、以失败告终的战争，在这失败的悲剧中，写出楚国将士们视死如归、不可凌辱的崇高品格。 操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时懟兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 译文：手拿吴戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。佩带长剑啊挟着强弓弩，着身分离啊壮心不改变。实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！ 《国殇》的中心思想 《国殇》通过对激烈残酷的战争场景描述，高度赞颂为国捐躯的楚军将士们的大无畏英雄气概和勇敢献身精神，表达了楚国人民对牺牲将士们的崇高敬意和诗人强烈的爱国主义情怀。 《国殇》是悼念阵亡将士的祭歌，在《九歌》中是颇为特殊的一篇。诗中描绘了一场敌众我寡、以失败告终的战争，在这失败的悲剧中，写出楚国将士们视死如归、不可凌辱的崇高品格。“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”诗人的礼赞，既呈现了楚人刚毅的性格，也寄托着他对祖国复兴的期望。这首诗篇幅不长，却是中国文学中最早显示出悲壮的美感的杰作。  楚国简史 楚国亦称荆、荆楚。芈（mǐ）姓。始祖鬻熊。周成王时封鬻熊后代熊绎于荆山，建都丹阳（今湖北秭归东南）。熊绎“筚路蓝缕，以启山林”，又常与周发生战争，周人称之为“荆蛮”。楚文王时，建都郢（今湖北江陵）。春秋时兼并周围小国，与晋争霸，楚庄王曾为霸主。战国时疆域继续扩大，为诸侯中疆土最广者。楚怀王攻灭越国，又扩大到江苏、浙江。然而此后连续为秦所败，国势衰弱。顷襄王二十一年（前278）郢都为秦攻破。后一再迁都。前223年终为秦所灭。 楚文化概谈 由于楚民族发展较中原民族相对落后，原始“巫风”尚未消歇，神怪思想相当浓厚。相对于北方民族性格多受诗、礼等理性约束，楚人性格偏于感性化。又因遭受周人歧视排斥，培养了自尊自强、不屈不挠的民族精神。在以上因素下蕴育的楚文化更多带有南方民族特色，其文化具有绚烂瑰丽的色彩，弥漫在一片神奇想象和炽烈情感的图腾——神话世界之中。 屈原的楚辞既是楚文化的结晶，又是楚文化的优秀代表。 屈原是楚辞的创始者，其后楚人宋玉、唐勒等人，都仿效屈原的作品。到了汉代，更大出现了模拟这种形式的诗歌。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉 及汉代人模式 拟的作品，汇为一称为《楚辞》。因此“楚辞”既是一种楚人特有的诗歌形式的名称，又是一部诗歌总集的名称。 “楚辞”三重含义 自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥（-zhù，高飞）诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！ 固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。——刘勰《文心雕龙·辨骚》 （《楚辞》）较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾（zǐ，指责）而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇之上。 ——鲁迅《汉文学史纲要·屈原及宋玉》 盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之“楚词”。 ——宋·黄伯思 《东观馀论·卷下》 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮， 字余曰灵均。——《离骚》 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 ——《史记·屈原列传》 屈原生平概说 屈原的创作 屈原“美政”理想 屈原：中国古代士人、诗人的楷模 三代以下之诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，苟