第二讲 有规矩始成方圆——人类与道德.doc

专题五 我与社会 第二讲 有规矩始成方圆——人类与道德 【教学目的】 通过阐明道德的起源、本质、功能和历史发展，揭示中华民族优良传统道德与人类道德文明的优秀成果的历史联系。有助于大学生加强道德修养，锤炼道德品质。并针对大学生成长成才中的各种实际道德困惑，在理论和实践相结合的基础上，对大学生进行较为系统的引导，辨析道德建设中的错误思潮。 【教学重点、难点】 1．道德的起源与本质. 2．中华民族优良道德传统的内容 2. 正确对待中华民族道德传统 【教学方法】讲授法；案例分析法；讨论法； 【教学准备】案例； 【课 时】3课时 道德及其历史发展 导入：道德箴言 一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。 ——马丁·路德 有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。 ——康德《实践理性批判》 如果道德败坏了,趣味也必然会堕落 --狄德罗 问题探索：什么是道德？ 在中国古代的典籍中，“道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则和规范；“德”即得，东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。德，为力，为得，为内而行于外。 把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。”可见，道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。 道德的起源与本质 道德的起源 道德是人类历史上最早的社会意识形态之一，它同其他的社会意识形态一样，也有自己的起源、演变与发展的过程和规律。那么，道德是怎样产生和形成的，这是伦理思想史上一直有争论的问题。对这个问题种种不同的看法，归纳起来主要有： 非马克思主义的道德起源说 神启论：道德来源于神的启示。 客观唯心主义者认为道德起源于“神”的意志或“上帝”的启示。在西方，古希腊的柏拉图认为道德是“神的意志决定的”，是神把“善的理念”放进人的灵魂的结果，由于人的灵魂不同，才产生了不同等级的德性。中世纪占统治地位的宗教伦理学则认为，道德起源于“上帝”的“启示”。基督教教义《旧约》上讲的“摩西十戒”便是“上帝”耶和华启示摩西，摩西再把得到启示的教规和戒律传给教民。 【摩西十诫中的后五戒】第六条：“不可杀人。”　第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。”　第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” 西汉时期的董仲舒提出：“王道之三纲可求于天”。他把封建道德纲常神圣化、宗教化，认为触犯封建道德就是违反天意。 天赋论：道德是人先天所具有的禀赋。 主观唯心主义者认为道德根源于人类的“天性”或自然本性，是先天的,是人生来就有的。我国战国时代的孟子就说过：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”西方学者中，康德认为人是有理性的动物，生来就有一种“纯粹理性”，道德律令就发生在个人的心中，是纯粹先验的东西，它根本不受环境左右，同现实毫无关系。爱尔维修也认为，人是一个有感觉的动物，感觉便是人类天性之基础，受着快乐和痛苦指导的人类活动的一切形态，都是从感觉中来的，因此，最高的道德法则乃在于趋乐避苦之中。 （3）进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。 进化论伦理学倡导者，俄国的克鲁泡特金认为，生物进化的过程中，个体之间利益是互相调和的，彼此之间具有天然的同情心。人类是由动物进化来的，人类社会道德是对动物所“固有的”道德本能和道德情感的继承，甚至善与恶、最高的幸福等观念，也是在进化过程中从动物身上继承来的。他说：“当我们在动物的各纲，从本纲的初等代表者研究到高等代表者（如昆虫类之蚁、黄蜂、蜂；鸟类之鹤、鹦鹉；哺乳动物之反刍类、猿、人），我们便会发现在其中个体与集团的利益之一视同仁，有时甚至为了集团利益自己牺