论朱熹的政治观点及其当代意义.docVIP

论朱熹的政治观及其当代价值 朱熹是我国古代史上伟大的教育家、思想家和哲学家，也是宋代儒学的集大成者。朱熹一生所涉及的学术门类相当广泛，对于经学、史学、文学、佛学、道学以及自然科学等方面，都或有著述。朱熹的学术活动时间较长，与当时的思想界、文化界、政界上层人物交友至广，其门生弟子遍布朝野。他提出了……本文拟就他的政治观作一下粗浅的探讨。 一、朱熹的为政修德思想及其当代价值 宋代理学家以儒学思想为核心，吸收了道教的宇宙生成、万物化生的理论和佛教唯心主义思辨哲学，弥补了儒家思想的缺陷，建立了一个较为严密庞杂的客观唯心主义新儒学体系。他们把“理”说成万事万物的本原，实际上他们说讲的“理”也就是儒家所讲的“天”。朱熹的政治思想，继承了孔孟和二程的思想，视通观古今之天理为治世的基本原则。他说：“常窃以为亘古亘今，只是一体。顺之者成，逆止者败。因非古之圣贤所能独然，而后世之所谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立、成就者也。”（《文集》卷三十六，《答陈同甫九》）在朱熹看来，“理”存在于万事万物之内。因此，“君权”也是符合“天理”的，是“天理”之使然。他要求“君主”循天之理，按天理的原则治理国家。“人主之学，当以明理为先。是理既明，则凡所当为而必为，所不当为而必止者，莫非循天理而非有意、必、固、我之私也。”（《文集》卷十三，《癸未垂拱奏剳二》）“天理”成为治理国家的最终依据。 以“天理君权论”为基础，朱熹提出“尊君”的思想。君主是封建统治阶级阶级利益的最高代表，拥有至高无上的权力。“尊君”就是要维护这种至高无上的权威，唯有“尊君”才能防止“臣弑君、子弑父”的发生。因此，臣事君要“忠”，“父子、兄弟、夫妇皆是天理自然，人皆莫不自知爱敬，君臣虽亦是天理，然是义合世之人便自易得苟且，故须与此说忠。”（《朱子语类》卷十三）在君臣关系上，“忠”不仅是“尊君”所要求的，更是巩固封建统治的三纲之一，也就是“天理”。 “尊君”是从臣民的角度相对于君主来说的，是为了保证君主无上的权力，从君主的角度来说，也不能滥用权力，以致损害整个统治阶级的利益。所以，朱熹又提出了“修德”的主张。“修德”包括两个方面，一是从“君主”自身的修养来说，要完全摒弃一切私意，转为天下之大公，也就是“正君心”。“使人主恭俭好善，有言逆于心，必求其道，有言孙于志，必求诸非道”（《朱子语类》卷一O八）这样才能治理好国家。二是用人，尽管“正君心”是大根本，但如果没有好的治世之才辅佐，也治理不好国家。“只消用一个好人坐相，自然推排出来。有一好台谏，知他不好人，自然住不得。” （《朱子语类》卷一O八）用贤人来弥补君主一人思虑之不足。同时，朱熹要求君主博采众议，虚心纳谏，不要一人独任其责。他认为，君主“制命”之前，必须与大臣充分商议，然后再付诸实施。 弘扬朱熹“修德”思想，加强人的道德修养，提高人的精神境界。改革开放以来，我国的科学发达了，生产力提高了，经济高速发展了，人们的物质生活越来越富裕了。人们的精神世界本来应该凭借经济的发展、生活的富裕而越来越充实、高尚，但是有的人却因此而失去了人生方向，把追逐财富、追逐物欲看成是人生的唯一目的，并由此而自私自利、奢华元度、贪污腐败、滥用职权、损害公民益等等。如何解决这个问题呢?朱熹的“修德”思想是把《大学》中的“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”具体化、通俗化，以化民成俗、修已治人，使孩童、成人、老人、妇女、各种阶级阶层、各色人等在日用言行、起居生活都遵守着一定的道德规范，使社会和谐有序、百姓安居乐业、万物欣欣向荣。思想给了我们启示，就是我们在对财富进行合理追求的同时，更要加强对人生意义的追求，更要不断加强道德修养，清除身上的恶念与邪欲，恢复善的本性，不断提升人的精神境界，成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 二、朱熹的“恤民”思想及其当代价值 朱熹在多年的地方官仕途生涯中，亲眼目睹了灾荒之年，饥民流离失所、饿死路上的惨状。他说：“财利之柄制于聚敛锫克之臣，朝廷不恤诸道之虚实，监司不恤州县之有无；而为州县者，又不复知民间之苦乐。”（123）朱熹认为：“恤民之大者有六，曰重放税租；曰通放米船；曰劝分赈乏；曰截流纲运；曰严禁盗贼；曰纠劾贪儒。”对这六条“恤民”之政，朱熹感叹:“区区念此，至熟悉矣。”(124)表明其对民生疾苦的同情与重视由来已久。 朱熹的政治志向是治国平天下，他继承了孔子的“为政以德”的德治观，并与“礼”结合到一起。他在《论语集注》中对“道之以德，齐之以礼”解释说：“言躬行以率之，则民固耻于不善，而又有以至于善也。”（《为政第二》《论语集注》卷一）所谓“浅深厚薄”是指修德而感化人的时候，由于个人的“资质”、“资禀”不同，因而感化的程度也有深厚、浅薄的区别。“心者必观感而化，然禀有