集体无意识和审美积淀说之比较.docVIP

集体无意识和审美积淀说之比较 　　荣格是跨越国界深入到整个人类深层心理，并从心理学出发，在人的“类”意义上来研究主体性问题的。而李泽厚主要是从民族文化意识的历史流变来深究，站在文化哲学的立场上，借此探寻以价值观为核心的中华民族灵魂的构建与转型。他所研究的是中华民族的审美心理结构，带有很大的民族区域性，强调的是主体性对于民族性的吸收。李泽厚认为人类总体的工艺社会结构和文化心理结构，是历史地具体地生长培育呈现丰富发展在人类的、个体的人生旅途上的，所以能成为人性，正在于它这就是他所提出的“两个自然的人化”：外在自然成为人类的，内在自然成为人性的。 　　四、意义及局限 　　荣格的“集体无意识”理论和李泽厚的审美积淀说的提出，带给人们的思索是多方面的，在中西方也就有着深远的影响和意义。 　　从西方当代思潮的大环境来看，荣格理论的产生顺应了西方人本主义美学盛行的大趋势，但反过来他也影响了后来的思潮。结构主义奠基人列维一斯特劳斯显然在许多方面受益于荣格。列维一斯特劳斯曾把弗洛伊德所说的无意识重新划分为“亚意识”和“无意识”这两个不同的侧面。这种划分与荣格把意识区分为个人无意识和集体无意识的做法是完全一致的。列维一斯特劳斯那种为了获得可以充分解释其他制度和其他风习的原则必须把握“无意识”结构的说法，也正是荣格的说法。后结构主义者们所进行的“解构”工作实际上也早在荣格那儿就已开始。荣格对意义所