叙述开端功能刍议.docVIP

叙述开端功能刍议 　　从开端本身释义来看，中英文的解释中都包含着开端和原因、起因两种最重要的含义，尤其是英文释义包含事物具体的与抽象意义上的起点，特别是复数的用法具有事物发生源起的一种哲学意味。即任何问题或叙述都有一个起点，一个思考的起点和实践的起点。如世界从何时生成，人类从何时开始存在，在科学、民间神话、哲学、宗教神学中都有各自的阐释动机和阐释模式。一部小说的叙述起点也是如此，思考的主要起点来自对生活、历史、人生、生命、情感的关注与体验，实践的起点在具体文本形式中得以呈现。萨义德指出，一个具体开端行为必须和人类自身情爱直接有重大关联。所以，我们说对源于生命的某种情感往往会成为一个创作的源起或说抽象的幼芽。它能够带来总的情景，不仅是故事借以展开的一连串插曲和事件，也包含着某种意图与方法，主题思想的隐含，叙述形式技巧的运用等。一个叙事文本的开端实际上充当了我们理解世界的工具，从哪里开始理解世界、理解生活乃至理解叙述本身就成为一个意义重大的理论命题。有学者指出，叙述开端作为我们理解的基础工具，也是理解自然世界的工具。 　　因而，从其本质而言，叙述开端不是一个没由来、没意义的行为，而是蕴含着许多丰富的想象活动，充满大量思维构想的过程。换言之，任何具体创作之前往往存在各种思想意识触动先机，或许是某种微妙的情感，或许是某种意外的刺激，或许是某种突发的顿悟，或许是某张面孔，某个动作或声音等。它们关乎人生、生命、情感或生活的一切偶然的、必然的可能性，由此引发了一连串的想象涟漪，自由地愉快地创造更多的可能性，以非现实的、理想化方式暂时满足某种潜在愿望或需要。开端以其独特的方法论意义把抽象的和具象的创作想象，或说模糊的、明晰的想象同文本形式相连，并同时为自身定位。因此，就创作叙事作品而言，创作想象包孕着随时都可能发生的叙述源头，而且还会影响真正的叙述展开，但同时也可以说它来自一个叙述开端的潜在促动，即开端为创作想象的指向提供先在的联系，而想象通过精微的构思过程，为叙述开端打开一个深广的文化、社会、历史等前语境。 　　想象可以“精鹜八极，心游万仞”、“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”。亦即，想象可以天马行空、无所羁绊，基本上是一种元为无形的创作潜能，它瞬息万变又时时涌现。它不会凭空产生，往往需要通过“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”过程，才能进行那种驰骋翱翔的精神构思活动，才能‘形在江海之上，心存魏阙之下’，打破身观局限，思考来自人生或认知的种种困惑。简言之，想象通过跳入一个潜在叙述开端源起，又要通过虚构行为来进入这一开端，打开具体话语世界，最终在文本实体的第一页实现想象、虚构、现实三元合一。在这一过程中，虚构化行为起到关键作用，因为它是受主体引导和控制的行为，它赋予想象一种明晰的格式塔。”而虚构作为文学的根本特征之一，它意味着一种表达方式，意味着一种交流与行为方式，它本身是非实在性的，但又与现实、想象密切相连。中外理论家有着类似的观念：如主张把虚构看做一种意识的运行模式，这种意识是现实世界的入侵者，虚构就是一种跨越疆界的行为，并且指出虚构以一种游移不定的方式展示其自身，它的边界处在永恒的变化之中。联系到具体文学作品，虚构至少包含以下三个方面的含义：虚构是一种意识行为模式，指向交流；虚构是一种跨界意识行为，具有意象性；其运作的有效性是一个变化的、需要不断论证的问题。 　　虚构作为一种跨界意识行为，可以自由跨越现实世界与想象世界，如生死世界与现存世界、真实世界与可能世界；跨越总体性世界与私人化世界，如跨越宏大历史与个体历史、集体经验和个体经验等。但这种跨界行为是有目的的，不是随便、任意的。伊瑟尔曾说，作为越界，虚构性是纯粹意识的一种行为，这种意识的意向性被不确定性所穿透，因此它只能维持实现目标的总体方向。虚构为所要抓获的事物提供了一个框架， 但只是一个有待实在化的空洞理念，需要想象之物去填充，虚构作为一种媒介释放想象，从而使意识行为丰满。虚构的符号化过程，就是虚构主题化、组织化的过程。对叙事文本而言，这一过程就是叙事结构的建构：虚构的具体的操作首先就是选择或创造一个开端，开端将给虚构的意识行为划定一个相对具体的叙述边界，确定一些具体意象，并由此使话语可以打开，在此基础上，作为一种叙述的虚构意向性行为才有一个明确的空间和时间起点。可见，虚构的主题化、组织化，就是要在开端处确立叙述意图，选择或创造一种叙述方式，使想象进行决定性的转化乃至实现。 　　萨义德在关于开端发轫之作《开端：意图与方法》中，不仅指出了开端作为一种意图与方法的重要性，而且还认为开端处确立的意图是盲视与洞见、常识与奇思妙想之间联结的桥梁。可见，开端的重要意义就在于使创作