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大学语文复习资料 儒家文化 《大同》 选自《礼记?礼运》 ⑴《礼记》是战国秦汉之间儒家思想文献的汇编。以对古代的礼制的讨论和阐述为主要内容。其中包含了孔子及其弟子的许多思想，并被后学继承和发挥。西汉经师戴德及其族子戴圣各自辑录了《礼记》，戴德所辑谓之《大戴礼记》。戴圣所辑为通行版本，《礼运》是其中的第9篇。 ⑵大同， 同：和，平。大同指儒家思想中上古尧舜时代的和平状态。 大道：指广大无私的时代。 ⑶“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养。” 大道：指广大无私的时代。 天下为公：天下的一切都是公共的，此指君主的选举方法，即禅让制。 选贤与能：推选贤能的人才。“与”通“轝”，推荐。 ⑷何为“大同”？ “男友分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是故外户而不闭，是谓大同。” ⑸“大道既隐，天下为家”：“隐”，消逝。“家”，私家，指家天下。 ⑹“大人世及以为礼”。“大人”：诸侯大夫们，“世及以为礼”即“以世及为礼”，宾语前置，意为把血缘世袭当作礼法制度。世：父传位于子。及：兄传位于弟。 ⑺“以正君臣”：即“以之正君臣”，意为使君臣关系规范。省略了“之”。“正”，“使。。。规范”，使动用法，下七句同。 ⑻“以贤勇知”：把有勇有谋的人当成贤能的人才。 “以功为己”：把为自己做事当做建立功德。 ⑼何为“小康”？ “以著其义，以考其信，著有功，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在逝者去，众以为殃，是谓小康。” “以著其义”：即“以之著其义”，用礼来表彰合乎道义的事。著：表彰。 “以考其信”：用礼仪来成就合乎信义的事。 “著有过”：用礼来揭露过失。 “示民有常”：用礼向民众昭示一切都有常规。 “在势者去”：在位的人将被罢黜。势，权势。 “众以为殃”：人民以此（不用礼）为祸害。 “小康”：小安。康，安康。 ⑽《礼运》是一篇气势恢宏的文字，其中论述了礼的起源，发展和礼的作用。 儒家“大同”：儒家最高的道德、和平、公正的社会政治状态。 墨家“尚同”：要求社会各阶层处于同一状态。 道家：圣人须“合乎大同”，此“大同”、“大道”即为“自然”（自身自由自在的状态） 在大同思想中，贯穿着一个道德递衰的史观。即三代以前称为“大同”，三代以后称为“小康”。与道家不同的是，儒家的上古时代并非自然原始的状态，而是尧舜时代。这个时代虽然也“无为而治”，却不是自然的无为，而是道德自觉地运行，不再有强迫的礼义制约。 《大同》文字铺张扬厉，语句谐韵，视野开阔，气势充沛，流露出对人类历史的深思和对人类命运的关爱，可谓情理并重，典雅崇高。 《西铭》 ⑴张载：北宋著名思想家，宋代理学创始人之一。世称“横渠先生”。著有《正蒙》、《易说》、《经学理窟》，辑有《张子全书》。后世并称周（敦颐）、程（颐）、张（载）、朱(熹)。 ⑵《正蒙》选自《正蒙?乾称篇》。张载将《正蒙》的首段和末段录出，分别题名为《订顽》和《砭愚》，程颐将其改之为《西铭》和《东铭》，南宋朱熹将《西铭》从《乾称篇》中分出，单独作注。 ⑶宋明理学是中国古代自唐韩愈以后发展起来的新儒家学说，不同于以前的官方权威意识的儒学—经学。理学再次从孔子、孟子以及《大学》、《中庸》、《周易》等思想中找到激情与活力。它提出一整套关于宇宙、性命的学说，意在重新找回儒家的精神家园。 《西铭》让我们看到，这个精神家园的构成是整个的宇宙与人类，个人与自我在其中既是渺小顺命的医院，也是全部拥有、精神完足的一员。 ⑷理学特征：①引入了佛教、道家的思想 ②穷理灭欲，重建礼制的道德思想 ③宣扬“内圣”（孟子）的经世学风。 《论语》十二章 ⑴《论语》，是孔子弟子及其再传弟子集录孔子及其弟子言行而编成的一本书。成书约为春秋末期战国初期。 ⑵《论语》的体式主要有：语录体 对话体 叙事体 ⑶《论语》的艺术成就： ①写出了孔子及其弟子的形象 ②形象性强，多富于哲理性的警句 ③语言风格朴实含蓄，雍容和雅 道家文化 《老子》五章 ⑴《老子》又称《道德经》，五千言，是道家思想的经典。 ⑵《有物混成》解释了“道”—“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（道向它自己学习。自然：自己的样子，规则） “道”的三个意义：天地万物的根源/事物发展的规律/生活准则、伦理道德 ⑶《上善若水》 “上善若水，水善利而不争，处众人之所恶，故几于道。” 最高的善向水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢