放大审美的瞬间.docVIP

放大美的瞬间——抒写美的畅想 一、导写 爱美之心人皆有之。对于美的景、美的人、美的事物、美的艺术，我们总会心驰神往、流连忘返，梦绕魂牵-------我们总希望美的瞬间能够永驻心间；我们总感慨世间美的事物难得可贵，我们总希望“美”能够充满人间。那么“美”到底在何方？ 美在自然。自然美，就是自然领域的美。无论是蓝天白云、高山流水、花香鸟语、彩虹落霞等自然风光，还是烟波浩淼的大湖洞庭、巍巍耸立的三山五岳等游览胜地，都属于自然美的范围。自然美有两种不同的形态。一种是经过劳动加工的自然美。比如沙漠林带、千里海提、高峡平湖、阡陌纵横的田野、人工培植的花木等等。它们都像一块磁石，凝聚着人类扭转乾坤的意志和才能，也像一面镜子，反映出人类创进新生活的本质力量。还有一种是未经加工的自然美。比如清风明月、幽杯曲涧、花香乌语、崇山峻岭、大漠长风、电闪雷鸣等等。前一种自然美直按显示了人类的本质力量，所以和社会美十分接近。后一种自然美的社会内容比较隐秘，它们主要以自身的自然形式取悦于人。 自然景物之所以美.，往往由干它的某些自然特征引起了人们的联想、想象，成为人和人的生活的暗示和象征。比如在三五之夜，一~轮明月悬挂在蔚蓝色的天空，皎洁的色泽、温和的光亮、恬静的气氛；这些形式因素便足以引起我们的美感。朦胧的月色，美妙的神话传说，又给我们带亲无穷无尽的遐想，正因为如此，它才成为历代诗人吟咏的对象：“小时不识月，呼作白玉盘”，“举头望明月，低头思故乡”，“明月几时有，把酒问青天”“但愿人长久，千里共婵娟”，“美人透兮音尘绝，隔千里兮共明月”。 当然自然美的这两种形态并不是截然分开的，它们往往是相互渗透，相互转化的。比如那汹涌澎湃的长江水，昼夜不息，滚滚东流，显示出雄壮之美；引起多少哲人高士韵喟然长叹；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’”，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，千百年来，人们不断她改造它，利用它.到如今，更是“风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途”。可见同一自然景物，便可以同时具有这两种形态的美。 自然景物又具有各不相同的风格。比如人们熟如的便有新谓“泰山之雄，华山 之险，峨嵋之秀，青城之幽，黄山之奇”等等。但是从总体上看又可分作两种风格；一为壮美.：一为优美。比如同是奇景，奇雄、奇险属壮美，奇秀、奇艳属优美。一般说来，壮美的景物着重显示自然界的雄伟、险峻、壮阔，它作用于人，往往使人产生崇高、敬畏之感.、比如奇峰陡峭、松柏参天、怪石嶙峋、海浪啸云、旭日东升等便属于壮美。优美则着重显示自然界的幽静、秀丽，它作用于人，使人产生精神愉悦之感。比如小桥流水、清风明月、莺歇案舞、，芳草萎萋、弱柳柔丝等，便属于优美。 自然美则保持着它自身的自然形态，具有分散、流动、易逝、多角度、多侧面的特征。这就需要我们学会在欣赏中对自然景物进行重新组合，把分散的、互不联系的自然景物放在一定的视角框架之内，处在一定的氛围之中，从面获得最佳的审美效果。比如桂林的象鼻山如果从东向西观看，那不过是一座毫无特色的石山，只有从北向南观看，才能“发现”它是大自然造化出来的艺术品。陈从周先生在谈欣赏园林艺术时指出，要领略借景、对景之妙，关键在于选择一个恰当的观察角度。郭熙在《山水训》中说：“春山淡冶面如笑，夏山苍翠面如滴；秋丘明净雨如妆，冬小渗淡面如睡”，可见在不同的时间季令，同一景物可以给人以不同的审美感受。二是了解有关的神话故事、历史传说，介绍有关韵艺术作品，如山水画、咏物诗、游记、交响曲等，这既可以为观赏自然美助兴，又可以从中体味到观察、欣赏自然美的方法。 美在社会美在“人”。从历史上看，人类对人体美的追求由来已久。从原始民族崇尚图腾，到古希腊的人体雕塑，从唐代敦煌的飞天仙女，到杭州飞来峰上的元代少女像，到处都留下了人类追求人体美的足迹。其实人体美只是人的美的一方面内容，而人的美也只是社会美的一方面内容。社会美，包括人的美，还包括实践活动的美和实践成果的美。风起云涌的农民起义，为保家卫国而进行的浴血奋战，农民们翻土播种、挥镰收割，高炉边钢花飞溅、铁水奔流，鳞次栉比的高楼大厦，琳琅满目的商晶，同事间的深情厚意，情侣间的深切爱恋，文雅的举止，翩翱的风度.... 可以说，现实生活中的美，除了自然美之外，都属干社会美。社会美的最大特点是与社会实践有着直接的联系。人们则不仅能欣赏社会美，而且也能参与社会美的创造。社会美的第二个特点是以内容取胜，与社会功利有着比较密切的联系。比如人的美，包括外在美与内在美两个方面。外在美指人的相貌（体态、语言、仪表、风度等方面的美，内在美指人的心灵、品格、情操、智慧、情感等方面的美。这些从根本上说都属干“善”的范畴，不同之处是，“美”必须以具体形象将“善”与“真”统一的内容显现出来。外在美当中的相貌、体态等形式美的因素，很大程度上取决于先天条件，