2012高二语文课件 3.6 墨家之墨家 .pptVIP

墨家 内容导读 墨子简介 兼爱、尚贤、非攻 墨家的影响和贡献 儒家与墨家的对比 4 1 2 3 墨子简介 墨子，约在公元前468年～前376年， 名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名 的思想家、教育家、科学家、军事家、社会 活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说， 并有《墨子》一书传世。 墨子事迹 说楚保宋 墨子责徒 驳巫马子 答公孟子 一分为二 言行之论 聚徒讲学 墨子的思想 “利人乎即为，不利人乎即止” “仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。” “凡天下群百工轮车、革贵匏、陶冶、梓匠，使各从事其所能，曰：‘凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为’。” 数学 逻辑学 物理学 直言功利 重视各个产业 科技思想 返回目录 兼爱、尚贤、非攻 兼爱　 即完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌……的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上) 。 提倡人与人之间无差别的「兼爱」，是墨家思想的核心内容，而且这一核心观点贯穿到墨家学说的各个部分。「天志」（肯定天的意志）、「明鬼」（相信鬼神的存在）的宗教观，是「兼爱」学说的理论依据，因为天是提倡兼爱，反对差别的。在政治上，墨子反对战争，鼓励提拔出身低微的贤士，这是兼爱的具体表现。在生活上，墨子主张的「节用」（节俭）、「节葬」（节省丧葬的花费）、「非乐」（反对音乐），是「兼爱」的经济原则。 兼爱的两面性 正当内涵及其现代意义 消极性 不符合个体心理的 正常需求 只看到了人心利他这 一面, 而忽视了攻击行 为等利己的另一面 墨子的兼爱观要比孔子的仁爱观更深刻、更合理 它准确而明晰地阐发了 “不可坑人害人,应该爱人助 人”的“正当”原则 它把“不可坑人害人,应该 爱人助人”的正当原则规定 为“平等”的实质性内容 强调以广大民众作为目的 性之本,并在此基础上肯定 原始民主习俗的积极内涵 尚贤 “尚”即崇尚，“贤”则是贤人，用墨子的话来说就是“贤良之士”，即“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的人。纵观墨家的书可见，贤人就是德行宽厚，言谈雄辩，博悟道术，多才多艺，上下调和，清正廉洁者。故“尚贤”的含义就是举贤不分门第，不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准。而“尚贤”的内容实质，就是要求由贤人来担任各级行政长官。 墨家对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识，认为尚贤是为政之本。墨子认为一个国家能兴旺，必须要不分贵贱，唯才是举，能者居之。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也！ 崇尚贤者绝对是正确的治国之策，秦始皇再蛮横他也是采纳了韩非子的思想才获得了军事上与政治上的胜利的。 可见， “尚贤”是构建墨家学说理想国的具体办法之一。 “尚贤”的 三项基本主张 第一 ，国家在用人方面应该“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”。 第二，用人以“义”为唯一的取舍标准：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，“虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。” 第三，“官无常贵，而民无终”。这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终”的论点否定了世卿世禄制。 墨家对贤人的标准 墨家还提出“贤”的基本标准是：有力气的要帮助别人,有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教导别人。 墨家对贤人的标准是客观的，并不是由上一级确定的。 首先，第一个条件就是德，并且墨家始终把德作为贤者的首要任务。 其次，“辩乎言谈”是贤者的第二个条件，墨家将“辨”作为实现政治目标的主要手段。 总之，墨家眼中的贤者，德才兼备，二者并重，这既是统治者选贤的条件，也是墨家培养教育的目标。 尚贤的用人原则 主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。 主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”，对于国家的官僚队伍，也应该优胜劣汰。 怎样对待人才，才算是“尚贤”？ 墨家认为,这有三个根本的办法（“三本”）。即要在政治上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令，决断事务的实际权力。墨家深刻的揭示了欲使贤人发挥较大的作用，则爵、禄、权三者缺一不可，并将此三者称为“三本”只有给予贤人此三者，才能算是真正尊崇贤人。 墨家对起用贤人还提出了三个注意点：他主张举贤不分门第，即“不偏父兄，不偏贵富，不嬖颜色。”这三点于今天来说，都是十分恰当的。墨子贤人政治的本质，用通俗的语言来讲就是精英政治，就是从上到下的所有官员都由社会的精英人物来担任，这样的社会肯定是一个高度