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浅谈体验学习与认知价值 　　【摘要】体验研究越来越受到人们的重视，研究体验的视角也愈来愈多样化。本文从哲学视角，探讨了体验的内涵；关注体验的教育价值的哲学依据；重点论述了体验在学习与认知方面的价值：体验是认知的动力，是认知发展的有效方法，知识的建构的途径，体验是观察反思的基础。 　　【关键词】哲学；体验；教育价值 　　【中图分类号】G424.1 【文献标识码】B【文章编号】2095-3089（2012）13-0034-02 　　1什么是体验？ 　　“体验”一词的最早出现是在黑格尔的一封信中，在信中黑格尔在对一次旅行的描述中写道：“我的整个体验”。但“体验”一词在后来很少出现，一直到19世纪70年代“体验”一词才突然在狄尔泰的《施莱尔马赫传》、尤斯蒂的《文克尔曼传》等人物传记中出现。 　　在西方不同的哲学家那里，“体验”有着不同的说法，在柏拉图那里，体验是“迷狂”；在席勒那里，体验是“游戏”；在叔本华那里；体验是“静观”；在尼采那里，体验是“沉醉”，在海德格尔那里，体验是回忆，在狄尔泰那里体验作是一种认知方式，他认为，传统的理性认识方法只是适合科学的对象，只适合认识经验性的存在，不适合认识人及人的生活。[1]在中国也有许多有关“体验”的论述。 　　早在春秋时期，老子就表述了体验的思想，并将其与认知方式联系在一起，老子所言的“道”不能用通常的语言加以言说，也不能用理性思维来思考，只能依赖自我的静观和内心的体悟。[6]如果说道家是从认知角度关注体验问题，而儒家则从文学接受角度关注了体验问题，孟子的“以意逆志”就是明显的表现了体验的特点，要求读者以作者之意或自家之意来体验，迎合诗人之志。 　　中国古代明确提出体验的是朱熹，他说；“读书须与自家之心体验圣人之心，少见体验得熟，自驾之心便是圣人之心。”朱熹的“涵咏”也突出了体验的特征，他认为必须要求读者以亲身体之，亲心验之，才能理解作品，感悟其内涵。[2] 　　综上所述，体验，既有认识论的意义，即以体验的方式达到认知理解，或者促进并加深理解，所谓顿悟、内化，其实都是深刻体验的结果。同时，体验又有本体论和???值论的意义，即体验是人的生存方式，也是人追求生命意义的方式。教育不仅关心人是否学到知识，而且更应关心人是否获得了体验。教育应当把学习主体的体验过程看作是教育活动的基本形式之一，强调学习中的体验，体验后的领悟。这样，才能使原来静态的知识经验在个体的心灵中被激活、被催化，产生广泛的联系，获得新的意义。 　　2关注体验的教育价值的哲学依据 　　2.1在海德格尔看来，人类走出危机的出路就是寻找一种非规定性的思或称为存在之思，这样才能从根本上改变人类的历史命运。非规定性的思消除了主体与客体、主观与客观的二元对立，用现象学的观点看世界，存在经验即是原初的主客统一性，它从根本上区别于知识论立场的外在经验。这也就是说，所有的思维规定都建立在主客二分的根本规定基础上，有了主客二分的规定，进而才有经验对象的具体规定。如果改变知识论、认识论的理解视域，我们就会看到一个具有不同本质的世界。其中的经验对象不再是在人之外、与人对立、为人所认识和改造的对象，而是人的存在经验、人的生活方式的一部分、与人不可分割的或者说是人的肉身形态的存在，这种内在于人的身体并改变人的身体存在形态的经验，我们把它叫做“体验”。[3] 　　2.2马克思关于“人的全面发展”理论。马克思认为： “人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”个人之所以为个人，在于他具有类特性、社会特性和个人特性这三种基本的本质特性，因此，他注重人的“个性”的全面发展，一是个体自身潜力的充分发挥，二是身心和谐发展，三是个人需要的相对全面和丰富。所以，如何促进个体全面发展需关注个体内在需要、注重个体情感体验、活动方式丰富多样的体验。 　　2.3雷可夫和约翰逊提出了一种全新的哲学理论 ———体验哲学，其主要观点可概括为三条基本原则： 　　2.3.1心智的体验性。我们的概念、范畴、推理、心智是通过我们的身体经验所形成的，深深植根于人类对物质世界、社会世界、文化世界和心智世界的体验之中。人类是通过身体与世界的互相作用来与世界相连的我们整天生活在客观世界之中，如何能与其分离，使得认知、心智、知识、科学成为可能的只能是我们的体验，而绝不是什么超验。 　　2.3.2认知的无意识性。我们对心智中的所思所想没有，也不可能被直接地知觉到，视觉、听觉、嗅觉、感觉等神经加工过程是不可能被意识到的，大部分的推理是在无意识状态下进行的，这种无意识就像一只“看不见的手”，指挥着我们对体验进行概念化。 　　2.3.3思维的隐喻性。隐喻在我们的日常生活、语言、思维以及哲学中无处不在，隐喻是人类所有思维的特征，我们日常经验中的相关性不可避免地会引导我们获得基本隐