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艺术美与人格美统一 　　 【摘 要】清代一批“博通经史，兼具多种才艺，擅长琴棋书画，喜好诗词歌赋”的文人认为，艺术美与人格美的统一是人生价值追求的最高境界，达到这一境界的路径是要养成卑己贵人、做人谦虚的高尚品格。 　　【关键词】艺术美 人格美 清代 　　文人 人生价值观 　　【中图分类号】G 【文献标识码】A 　　【文章编号】0450-9889（2012）04C-0157-02 　　“修身、齐家、治国、平天下”是儒家士人终生的价值追求，也是清代士人的价值追求。然而，清朝是少数民族统治者的政权，又大兴“文字狱”，这使得部分汉族士人不愿意也难以与清朝统治者全面合作。同时，儒学从孔学到汉代经学，再到宋明理学，已臻于成熟，清代士大夫们对儒学只能继承而难以有突破性发展。这样就形成了一批“博通经史，兼具多种才艺，擅长琴棋书画，喜好诗词歌赋”的文人。他们把艺术美与人格美的统一作???自己人生价值追求的最高境界，同时也作为评判艺术作品的标准，正所谓是“由来艺事妙，正以人品传”。 　　在谈到古代书法的传世问题时，王昶说：“古人之葬其亲，所撰志铭……必丐善书者书之。盖虑千百年后，沙崩水啮，不幸而志石出焉，文词之工与否，人未易识，而楷画端好，众所共知，使递相摹搨，而先世事迹缘以益彰。故志文之传于今者，虽不尽工，而久而益传，不可磨灭，实在于书。然古来工书者固多，尤著而显者，必视其人。其品高，传之益远且大，非然不可大传也。”一个人的书法作品能否传世，固然与其本人书法水平的高低大有关系，但是，自古以来，工书者数不胜数，那些“久而益传，不可磨灭”而又“尤著而显者”，则必定出自品性高洁者之手，因为“其品高，传之益远且大，非然不可大传也”。在《梁山舟八十寿序》中，王昶又说：“晋宋间，论士大夫之品者，必以标格为先。盖其超然物外，不倚势位而尊，不因功勋而贵，不借文章才艺而华。如此，花之兰桂，禽之鸾鹤，霄汉间之景星庆云，似无与人世，而使人爱而慕之，可说而不可亲，可亲而不可玩，是非袭取而强致之也，其得于天者清且远矣。……山舟侍讲……以德行式乡闾，以文章表艺苑，而书法独出冠时，上溯钟、王，下兼赵、董，东南碑版及琳宫梵宇有所题署，悉以求君，君欣然捉笔，各得所求以去。”在这里，王昶对于梁同书的书法艺术给予很高的评价，但他在评价梁氏书艺之前，首先谈论的却是士大夫的“品”、“标格”、“德行”的问题。由此可以看出，王昶对于“晋宋间，论士大夫之品者，必以标格为先”的评价标准、评价方式深表认同。 　　赵翼在评论古人诗文书画时，也是采取“因重其人，故重其书”的态度。例如，他这样评价黄淳耀的墨迹：“诗不必坡、谷，字不必颜、柳。遗迹乃独珍，光压琼瑶玖。……一鳞片甲乃幸存，其字其诗遂不朽。摩挲忍污寒具油，激赏欲浮大白酒。君不见，同时众名流，声望出公右。书推王孟津，诗擅钱蒙叟。至今令人笑齿冷，断楮零缣付酱瓿。”赵翼之所以对黄淳耀的书法有如此高的评价，除了黄淳耀的书法技艺高之外，主要还由于黄氏在抗清斗争中表现出大义凛然的英雄气节。而对王铎和钱谦益的书法、诗歌方面的评价，尽管他们造诣极高，却因为仕清的缘故，被赵翼贬得一钱不值。这种观点与翁方纲在谈到元人赵孟頫时所说的“出处大节，人之本也，艺文其末也”是完全一致的。 　　纪昀的论书诗也表达了他对书家人品的重视和对单纯“翰墨”的分量的轻蔑。“功业留青史，宁因翰墨传。偶然观旧迹，亦足想当年。风采瞻前辈，收藏藉后贤。好将心正语，记取柳诚悬。”一个人墨迹的流传，固然和他本人的书法水平之高有重要的联系，但更重要的是因为书作者本人有着高尚的品质。洪亮吉也表达了相同的观点，认为：“夫心术者，学术之源也。心术不正，而欲其学术之正，不可得也。”因此，在洪亮吉看来，一个人从事学术研究，也应该首先做到心术之正；心术不正，则学术也不正。 　　同样，全祖望也非常看重文人的品德修养。他认为，一个人如果不注意品德的修养，往大处说，如果一个人没有气节，其学问、艺术的水平是否因此受到影响姑且不论，至少他本人将为后人所不齿。全祖望在谈到北宋蒋文穆的砚时就说：“文穆于北宋时，固名臣也，惜其受欧公之知而好不终，竟至于劾之，荐祢之墨，射羿之弓，至今读之，有余恫焉，是则文穆平生一大玷也。……七百余年，摩索故物，尚不免论及生平，君子可不慎欤。”而由于人所共知的原因，全祖望对颜真卿就非常推崇，认为颜真卿“其人其碑，皆第一流也”。在谈及明末清初力主抗清、最终忧愤而死的钱肃乐的书法时，全祖望也不惜笔墨，认为其“笔法跌荡清妙”，并“为之惊跃再拜，循环把玩”。此中无他，只是因为全祖望首先看重的是钱肃乐的不屈的民族气节而不是什么今人所崇尚的笔情墨趣。所以，全祖望曾谆谆告诫他的弟子：“士子束身敦行，未有不守礼教而能至成立者”；应当“奋然自拔于流俗之中，不为俗人而为端人，不为俗学而为正学”