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萨满教对东北地区风俗文化影响 　　萨满教在经历了几百年的演变后，它的基本内容已经演化成为了北方民族的生活习惯，这种习惯一旦确定下来，就成为北方民族在萨满教的影响下形成的风俗文化，这种民俗文化是以北方民族的萨满教情节，为基础的包括民居习俗、消灾治病习俗、曲艺习俗、岁时岁月习俗、文学艺术习俗、地域习俗等等。这种具有原生态的民俗文化是东北地区最具特色的文化，需要人们了解继承和发扬，传统的民俗文化。 　　1萨满教对东北地区传统民居格局的影响 　　清末在东北任职的刘兆禔所作《吉林纪事诗》中，有这样一首：“直立庭前木一根，祭天祀袒百神存。禳祈祸福凭义勇，切肉同餐俎上豚。”诗中所咏即旧时东北满族宅院中所立的“索罗竿”。 　　索罗竿民间称“神竿”，其形式有几种，比较“标准”的如现存沈阳故宫清宁宫门前所立者，选用碗口粗细，一丈多长的笔直树干，去掉树枝和树皮，并把顶端砍削成渐尖的开状，套上一只空底的锡碗，使之卡在距竿顶一尺多的地方，下面立在高约二尺的石座上，这根做竿子的“神木”，必须由本家主人亲自从山林中砍来，否则就是心不诚，竿子也不会有“灵气”。比较简单的“神竿”，则可用数枝、秸杆临时捆扎制成。树竿子的地点，一般在宅院的东南方向正对屋门的位置，比较宽敞的庭院索罗竿位于院心的砖砌或木制影壁之前，因竿子较高，人们从院外就可以看到，也成为满族人家的标志。 　　2萨满跳神是东北地区居民消灾治病的主要方式之一 　　在萨满教观念中，人患病源自超自然力的作用，因而萨满治病也主要是通过祈神诊病，跳神治病的形式来实现的。跳神治病是萨满的重要神事活动，无论是萨满，患者及其亲人，还是参祭的群众，态度都极其认真，整个治病过程是在虔诚的气氛中进行的。萨满跳神主要经过请神、降神、送神三个阶段。其中第二个阶段最为重要，萨满通过脱魂或凭灵，即使灵魂出体或降神附体来诊断病情，并根据病因病情，采取相应的措施，以达到除祛疾患的目的。古代萨满治病多恪守族制，谨依程序而行。延至今天许多仪式已经简化。 　　拜请萨满，病家请萨满治病，必先拜请萨满??以表示对萨满的尊敬和虔诚信仰，由“博”接待（男巫，二神）并经过“鄂都干”（女巫，大神）的同意，可以治病。 　　2.1请神，“博”和“鄂都干”身穿萨满服，身佩九块铜镜，身带六个飘带的围裙，用单面法鼓，通过吟唱神歌，萨满呼唤着栖居各方的神灵，向他们传递着请其降临相助，为人治病的信息，与此同时萨满还在二神的协助下，以击鼓、舞蹈等形式相配合，边唱边跳，载歌载舞，以表达对神灵的虔诚祈愿。 　　2.2降神，就一般程式而言，萨满在歌舞一段时间后，其声调和动作由慢而快，由缓而急，进而转入激烈的狂舞，并有诸多特异的表现，被视为已将神请下，附于萨满体内。在神附体后，萨满首先要对病人的病情进行诊断，找出病因，判断是实病还是虚病，并据此采取措施。 　　2.3送神，降神治病结束后，萨满要将请来的神送走，送神的仪式较为简单，萨满也通过吟唱神歌的形式送神归位，只不过不像请神那样虔诚恭敬。 　　3萨满教对东北民间曲艺的影响 　　东北民间说唱在发展上大致分为两个时期。以清朝中叶为分水岭，在东北地区基本是世居民族。其民间说唱内容，主要形式是说唱民族英雄史诗和巫歌。英雄史诗一般多产生于满族和蒙古族氏族社会末期和奴隶阶段，巫歌则是萨满在跳神过程中所唱的曲调和内容。东北地区的民族多信奉萨满教，有些萨满本人就是民间艺人，满族说唱《尼山萨满》也是以萨满治病为主要内容的民间文学作品，从中可以看出原始宗教萨满教的影响，在长时间的发展中，满族除长篇说唱如《两世罕王传》、《红罗女》等外，还产生了以“靠山调”等民间小曲演唱的《老姐叹》等短篇故事。其流传形式主要是“二人转”，亦称“蹦蹦”，是在东北地区喜闻乐见，具有浓郁地方色彩的民间艺术，至今已有三百多年的发展历史。长期以来深受东北群众尤其是广大农民的喜爱。它的唱本语言通俗易懂，幽默风趣，充满生活气息。 　　4萨满文化 　　萨满教在民间留传许多的神话故事，这些神话故事也为现今研究萨满以及地方发展提供了依据，也是文学艺术创作的一个基本因素。神话对于人类来说是一个深奥而神秘的精神家园，神话是早期人类文化的结晶，但没有随着文明的进步而绝迹，在吉林前郭尔罗斯地区至今流传着关于驴头太子、以及各种女神的传说，在当地也出现了特有的大布苏文学。 　　5萨满教的地域性 　　萨满教有着强烈的地域性特征，体现在诸多方面，如信仰观念、祭祀内容与形式，祭品的种类，祭场的选择等无不打上了地域文化的印记。地域环境是人类赖以生存的基础，生产力越低下，人们对地域的依赖性愈强，而这种依赖感正是原始萨满教产生与存在的重要根源之一，人们对地域环境的情感在萨满教中得以宣扬，从而进一步强化了萨满教的地域色彩，在萨满教观念中，神灵都各有祈居和各自的管辖范围。对氏族地域环境的重视，反映在萨满教中