辽宁大学 马克思主义哲学专业 中国哲学史 上.docVIP

中国哲学的特点 1、张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依附宗教。 1、立足现实的态度 中国哲学强调“天人合一”，重视“百姓日用”，主张“极高明而道中庸”，“即世间而出世间”，认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。 2、非实体性的思维 中国哲学家对人与世界的关系的思考，不是从分析对象世界入手，而是从考察对象世界的联系入手；不是追求决定这种关系的最终实体，而是探讨这种关系的各因素的联结及其功能。把人与自然看作是一个有机的整体，不是从整体中各元素的分析入手，而是从整体中各元素的联系入手，来把握对象世界。中国古代的五行思想、阴阳思想、天地人相统一思想，都典型地体现了这种哲学智慧。 3、内圣外王的追求 中国古代的哲学家们的兴奋点，总是放在对人与社会的关系的思考上，总是放在对人自身的思考上。即使是思考自然界、思考人与自然的关系，他们也总是要最后归结到社会人生问题上。中国哲学的这一特点，在历史上形成了对“内圣”与“外王”的追求。所谓“内圣”，就是讲对人格的修养、自我的完善；所谓“外王”，就是讲以这种人格、自我去成治事功，实现治国平天下。 与此相联系，中国哲学家的哲学思考，往往不表现为纯粹思辨的学理，而表现为具有实践品格的学理。 4、不拘一格的表达 不重视西方的运用逻辑方法建立明晰的体系，而是认为运用逻辑方式难以表达这种人生的智慧。哲学智慧的表达方式，在中国哲学史上实际是不拘一格的，或采用语录的形式，或采用寓言的形式，或采用诗的形式，或采用注释前人著作的形式，或采用逻辑论证的形式，可以说是多种多样的。 易传道与器 《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形而上”;具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。 如何理解孔子的天命思想 关于“天”。 自然之天：天没有意志，只是自然界及其运动（客观世界的存在与运动状况）。他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》）。 价值之天：有时用以凸显道德价值的终极来源与终极意义。“天生德于予”（《述而》） 他不主张对“天”作神秘主义的理解。至于鬼神崇拜，孔子也不那么赞成，“子不语怪、力、乱、神。”使儒学在开端就远离宗教奠定在人文理性的基础之上。 关于“命”。 外在的主宰力量。 指的是社会生活中制约人的活动的客观必然性。人的活动并不是随心所欲的，而要受到“命”的支配。孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪问》）他的政治理想能否得到实现，是由“命”来决定的。 盲目客观必然性的“时命”，由目的指向的“天命”，“时命”构成为人的一种外在限制，“天命”却构成人的价值信念的终极源头，具有终极的支配地位，作为公正的“天道”。 人们通过自己长期的生活、实践，而逐渐地认识到“命”，对客观的必然性、规律性有了一种自觉性、主动性。所以，“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》） 如何理解孔子的仁 “仁”是孔子哲学的中心范畴。“仁”的特征：情感性（孝弟）、普遍性（爱人）、族群本位性、实践性（不仅在于主张一种入世的人文精神，同时也是提倡一种重视实践的理性态度。） 子曰:“为仁由己，而由人乎哉?”“仁”是人的自我意识，而不是外在于人的东西。 “仁”作为道德的基本意识：义务意识“爱人”，责任意识“忠恕”，自律意识“克己” “仁”作为道德的基本要求：“孝弟”“忠恕”“中庸”。 “仁”与道德修养的基本方法：“求之于己”“笃信好学”“躬行实践” 孝弟：孔子的弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）在“仁”当中，最基本的内涵是“孝弟”。从“孝弟”引发，以“孝悌”为本，立足于亲亲之情。 爱人：孔子把“孝弟”原则作了进一步推广,超越“亲亲”之爱,提出“爱人”“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”（《颜渊》）孔子主张的“爱人”， 忠恕：这就是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）一方面是从肯定的方面讲：自己所希望达到的，也要使别人能达到；另一方面是从否定的方面讲：自己所不愿意的事情，就不要加在别人身上。这种推己及人的肯定方面，孔子称为“忠”；这种推己及人的否定方面，孔子称为“恕”。把这两个方面结合在一起，就叫“忠恕之道”。 曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。” 克己复礼：说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。 中庸：最高的道德要求道德规范。过犹不及的“”中行，人际关系的高度和谐“君子和而不同” 理想人格 孔子主