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面包里的幸福人生 1、 论读书 如果你不能阅读你所有的藏书，拥有你能够阅读的部分也就够了。 欢乐的贫穷是一种光荣——伊壁鸠鲁 但既然是欢乐，就根本不是贫穷。贫穷的人不是所有太少，而是总在追求更多的财富。 一个人财产的恰当界限，第一是必要，第二是足够。 2、 论友谊 一旦建立友谊关系，就必须信任他；这之前则应对他加以鉴定。是否值得同某人交朋友要深思熟虑，一旦作出交友的决定，就要全心全意地欢迎他，同他谈话要忠诚坦率，就像同自己谈话一样。 有些人担心被骗，可正是这种担心教人欺骗他们。他们由于多疑，也就给了别人欺骗他们的权力。 信任每一个人和不信任任何人一样。同样，老是忙忙碌碌的人和始终疲疲沓沓的人，都不值得称赞。因为以匆忙为乐事并非勤勉——它只是一颗被追逐着的新的不平静的活力；对一切活动都感到厌倦，这种心境也不是真正的宁静，而是一种没有骨气的惰性。 有些人深深得蜷缩在黑暗的角落里，以至于明亮的阳光下的东西他们也觉得是非常模糊的。 去问大自然，它会告诉你：她既创造了白天，也创造了黑夜。 3、 论生活方式 有些人渴求的只是别人的注意，而不是自己的进步，因此他们只去做那些估计会引起别人评论他们仪表和生活方式的事情。 我们追去的目标应该是生活方式高于民众，但又不与民众的格格不入。否则，我们就会排斥和疏远民众，而我们是希望改造民众的。更重要的是，我们甚至会因此使民众担心必须一切都仿效我们，从而在任何当面都不愿意仿效我们。 人的生活方式应介于理想与普通美德之间。我们的生活方式应受到民众的赞扬，同时又要为民众所理解。 把财富当作难以忍受的负担，这是心理不正常的表现。 对人的欲望加以限制，实际上有助于医治他的恐惧。赫卡托说：“不再希望，也就不再害怕。” 希望和害怕，二者都属于犹豫不决的心理，都是由于焦心于未来而造成的一种心理状态。它们主要起因于思想不适应现实，远远地跑到了现实的前头。于是，预见这一赐予人类的最伟大的神恩，竟成了一个祸根。野生动物只逃离它们眼下实际看到的危险，一旦危险过去，也就不再担心。但我们却既为过去的事受苦，又为将来的事招妓。我们的许多福分都使我们受到伤害，因为记忆会带回害怕的极度痛苦，预见又提前引起这个痛苦。没有一个人能把他们的不幸局限于现在。 4、 论情谊 我学习中的一部分快乐也就在于它使我得以施教他人。如果我的知识仅仅是为了我自己，那我永远没有哪种知识能给我快乐了，不管它多么卓越，多么有用。如果给我智慧，而要以我把它封闭起来不向任何人泄露为条件，那我就情愿不要它。如果没有人来与自己分享，独占任何有价值的东西都是毫无乐趣可言的。 5、 论交往 你要我告诉你应该把回避什么作为最紧要的事，我的回答是：回避众人。你不能放心地以身相托的，就是众人。 你要么恨这个世界，要么去适应它。但正确的态度是这二者皆应避免：既不要因为坏人人数很多而变得像他们那样坏，也不要因为他们不像你这样而同许多人为敌。要尽可能地退隐到自身中去，要结交可能帮助你进步的人，要欢迎你有能力去提高他们的人。 三条妙语： 德谟克利特：在我看来，一个人就是一群人，一群人就是一个人。 某人：对我来说，几个人就足够了，一个人也够了，一个没有也行。 伊壁鸠鲁：我正在写作，不是为了给许多人看，只给你一人看，因为我们有一个观众就行了。 6、 论人生之路 我使自己与世隔绝，为的是我能够对更多的人有用。 回避众人所赞扬的一切以及幸运送来的礼物吧。当你的人生路上意外地出现某种你喜欢的东西时，你得加以怀疑，警惕地停下来：野生动物和鱼类也可能为某种希望所引诱而受骗上当。你把那看做是命运送来的礼物吗？不，那是钓饵。 当我们实际上已受骗上钩的时候，却以为这东西就是我们的。那是一条通往悬崖之路。使人晕眩的生活终归会使人身败名裂。、 除了精神之外，任何东西都不值得羡慕。精神所具有的感人力量使它不再为任何东西所感动。 那些看来不大活跃的人，却在从事更为重要得多的活动，同时还在处理着各种人的和神的重大问题。 伊壁鸠鲁：为了得到真正的自由，你必须成为哲学的奴仆。 一个皈依哲学的人是不会日复一日推延运用哲学的，他立即获得了解放，因为服膺哲学本身就是自由。 普布利柳斯：如果你祈祷获得某个东西/而且你真的碰到了它/它也远非就已经属于了你 命运给你的一切都并非你自己所有。 能够被给予的恩赐也就能够被收回。 7、 论友情 智者他们所满足的只是残缺不全的自身——如果由于战争或者疾病的原因而失去了一只手，或者因为意外的事故瞎了一只甚至两只眼，他们将满足于剩下的肢体器官，对自己残缺不全的身子的高兴程度，并不比它完好无缺时稍有所减。虽然他们并不希望得到已经失去的器官，但也还是宁愿没有失去他们。 这就是智者的自我满足。他们可以没有朋友，但并不是说他们希望没有朋友。他们泰然忍受失去朋友的损失。 一个仅仅因为有用而被人结为朋友的人