佛教与中国传文化课件.pptVIP

佛教与中国传统文化 主讲人：张 蓉 单位：西安交大人文学院中文系 一、释迦牟尼 与原始佛教 佛教是如何产生的？ 婆罗门教 四种姓—— 婆罗门 （祭司 最高贵者） 刹帝利 （王族 武士） 吠 舍 （农民 手工业者 商人） 首陀罗 （奴隶） 《罗摩衍那》 神话世界里寻找世界之始 两部史诗在诸神崇拜之上塑造出了一个梵天 婆罗摩（梵天），宣称“大梵天”是创造和掌管宇 宙的最高神灵，是万事万物的最高主宰，也是世 界上唯一真实的存在。 在改造原始宗教崇拜的基础上确立了梵天作 为统治宇宙万物之最高神灵的地位。 释迦牟尼 佛灭后三个月他的弟子以摩诃迦叶为首的五百罗汉集于王舌城外之七叶窟中，由多闻第一的阿难颂出经藏；由持戒第一的优波离诵出佛所制的僧团戒律；由摩诃迦叶当时颂出后来又补充结集关于教理的解释和研究的论著，经全体认可，即形成了佛教的经、律、论三藏。 佛传故事的形式与意义 释迦牟尼的一生，敞亮了从人到佛， 从现世到超世的可能性和现实性。 他的生平更突出了一种哲学家的睿智 和坚韧非人格。正是这一面，才使佛教在 中国转出了禅宗，开放出了灿烂的艺术和 生活之花。 佛教的基本教义 基本内容： （1） 四圣谛（谛：真理） （2）缘起论 八正道： 正见、正思维、正语、正业、 正命、正精进、正念、正定。 三学： 戒—约束佛教徒日常生活的纪律。 定—古印度普遍通行的一种宗教修习 方法。 慧—考察人生和宇宙诸现象的一种特 殊观点和思维方法。 四个重要论点： —无造物主：否定有创造宇宙万物的主宰； —无我：认为世界一切事物皆无独立的实在 自体； —无常：一切事物都受到时空条件的制约而 变动不居； —因果相续：因缘所生的一切法既是生灭无 常的，又是相续不断的。 对婆罗门教的否定 佛教也力图对宇宙万象何以成立、人 生何以存在、现世之痛苦磨难何以解脱、 人最后归宿何处等方面的问题进行探讨与 诠释。 认为宇宙与人生都是时刻变幻、刹那 生灭的现象。不承认神能完全主宰人的命 运的说教，否定婆罗门教的神圣权威，主 张“四性平等” 。 二、佛教在中国的 传播与发展 印度佛教什么时候开始向本土以外传播的? 魏晋南北朝——佛教本土 化努力 隋唐时期—— 佛教作为一种外来文化，在中国开花结果。 其重要标志是佛教八大教派的成熟与独立 ——天台宗 ——华严宗 ——净土宗 ——三论宗 ——慈恩宗 ——律宗 ——密宗 ——禅宗 三、寺外佛境——禅宗 禅宗的思想，一般以四警句来表达 禅宗对汉文化的 重大意义，集中体现 在警句的后两句 成佛需要超越语言符号的“悟” “悟”不是指向对象，而是指向 自身。 作为禅宗重要关键的“悟” ， 具有两大特点： “悟”的地点不一定非地在寺庙，在日常生活中，也可参禅悟道。 “悟”不同于一般逻辑和日常语言，采用各种独特的方式，如“当头棒喝”。 大约公元前3世纪 佛教传入中土的时机： 宗教的大发展往往尾随一个帝国的崩溃而来。 禅，梵文音译“禅那”的简称，意为静虑，即宁静安详地沉思。 禅宗是中国佛教徒于隋唐时期创立的一个宗派，最具民族特点。 禅宗的开始 —— 拈花微笑，虽无历史的根据，确有理论的真实 教外别传不立文字直指人心见性成佛 教外别传不立文字 从中可以感到《庄子》、《周易》以来汉文化语言关在改造佛教思想和观念中的重大影响。 直指人心见性成佛 神秀： 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 慧能： 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。 达摩向慧可传法，强调的是自度自性 迷时师度，悟了自度 弘忍九江驿送别慧能的故事，提出了禅宗两个重要概念 “如人饮水，冷暖自知”，成了禅宗思想中一个非常重要的名言 参禅悟道，是一种怎样的境界呢？ 见山是山，见水是水。 见山不是山，见水不是水。 见山只是山，见水只是水 * * 佛? 佛教研究什么？ 人与时空的关系、 人生的意义和 时空宇宙的本质 《摩