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开封“三槐堂”文化底蕴 　　旧时浙中地区女性在择偶时，十分关注未来夫家所居村落的优劣，将其作为未来婚姻生活是否幸福的衡量标准之一。“有囡难嫁××（村）”谚语正是在这一社会背景下应运而生的，深刻反映了金华地区和浙中其他县市的传统婚恋习俗，形象通俗而富于意味，具有较强的大众性、哲理性、教育性和通俗性，是浙中民间谚语中的一朵奇葩。 　　现就“有囡难嫁××（村）”谚语外在的基本特征分别予以简述： 　　一、文字容量。该格式谚语是短小精悍的韵文作品。除了由二至三句七字左右口语组成的谚语外，也应包括五句以上的歌谣或鼓词。歌谣已有音腔成分的融入，而鼓词则须借助于鼓板、小锣等乐器演奏，多由盲艺人演唱。 　　二、感情色彩。本文研究方向为带有贬义色彩的格式谚语。有的采用反义方式表达的谚语，则在此格式之列。如：“有囡好卖月塘畈，烧会烧青剌，食会食??薯。”（东阳市画水镇） 　　三、连缀词。该格式谚语的标准语言形式是“有囡难嫁××（村）”，一般前句为七至九个字。但由于方言语汇的丰富性以及各区域的明显语差，连缀词又表现为多种形式。其他常见形式如“有囡难许××（村）”“有囡不嫁××（村）”“有囡难可挜里××（村）”等。 　　四、音韵特征。该格式谚语具有口语化、规范化、审美化等特性，优美连贯，节奏感强，朗朗上口，耐读易记。其一般分为上下旬，句尾之字押韵，带有浓重的方言口音特色，显示出特有的语言魅力和艺术感染力。如“有囡不可许给大坝头，起早背上大榔头，站在石板头，用力击榔头，吃个冷饭头……”（浦江县）此谚语反映了做皮纸活儿的辛苦情景，连续采用多个“头”为后缀，富有节奏感。单句如“有囡不嫁××（村）”“嫁囡不嫁××（村）”“前世不修，嫁到××（村）”就形不成上述语言风格，故也不列入本文研究范围。 　　夫家村落遴选标准 　　“有囡难嫁”格式谚语对女性的人性关怀是从多个视角切入的。其中九成左右系单一主题格式谚语，所描述的难嫁村落的情景及信息针对单一主题，在语句数量上二至四句不等。下面作分类示例并加以论述。 　　一、自然条件准则 　　在浙中地区传统婚恋观念中，女性多希望未来夫家居住于平原地带或望族广众之区。偏僻幽深的山区、临河区域为人所不屑，主要是那里生存条件差，易发生旱涝灾害。 　　1.气象。有的村落具有独特的小气候，使人产生不适，影响青年女性对婚嫁归宿地的遴选。“有囡难嫁龙皇堂，雾露滚水满眠床。”（天台县石梁镇）龙皇堂村春季水蒸气总会凝结成雾，空气湿度大，民众生活深受困扰。 　　2.地形。谚语多以极富浓郁地方特色的语言，描述相关村落险恶复杂的地貌。“有囡难可卖下深，四面八方都是岭。”（东阳市南市街道）“有囡勿嫁晓居凤眼头，有天没热头。”（诸暨市璜山镇）前句从正面描写山岭逶迤、与世隔绝的村落方位特征，后句则通过对每天光照时间较短，不利人类生存的情况的叙写，侧面反映了盘踞深山峡谷的村庄地理环境。 　　3.灾疫。旧时洪涝灾害发生的几率高，地势低洼、易受水淹的村落不为女方父母看重。谚语形成了“有囡不可嫁××（村），大水汆去叫皇天”的固定格式。如“有囡不可嫁安恬，大水汆去叫皇天”（东阳市南马镇）。安恬村地处婺江支流东阳南江沿岸，历史上水灾频发。该谚语是对惨重灾情的形象描述。 　　二、交通状况准则 　　浙中女性择偶对男方住所交通条件也提出了较高的要求，大河相隔的村落或山高路远的山村往往在婚恋过程难以获得认同。 　　1.涉水。村庄坐落溪畔，交通全靠木桥支撑。遇洪水毁掉木桥，进出村庄只能赤脚蹚水。这类村落很难进入女性的择偶视域。“有囡不可嫁西山，嫁西山，来回摸溪滩。”（东阳市画水镇）西山村呈半岛形，三面环水，一面靠山，村民外出极为不便。 　　2.跋山。群山环抱的村落需要长途行走山岭才能进入，基于长期生活的考虑，女方父母大多不会接受该类型村落的男性前来讲亲。“有囡难嫁黄西塘，吃糖渣饭，爬一世乌龟山。”（东阳市巍山镇）黄西塘村被山坡阻隔，交通环境不佳，出门即爬山。 　　3.涉水又跋山。那些与山水均相邻的村庄，交通条件更差，对女方家庭的考验尤甚。生活中的这些顺口溜，向处于择偶纠结中的女性提出了相当现实的出行问题。“有囡不能嫁路西，不是爬岭便过溪。”（东阳市横店镇）路西村出门不但要翻山岭，还要过溪床，即使有桥，有时也要走很长的弯路。 　　三、饮食起居准则 　　在物质较为匮乏的旧时代，衣食无忧是人们对新家庭的最高祈盼。 　　1.饮食。家中拥有存粮，饮食有保障，并在此基础上吃得丰盛，是传统婚姻观念主导下女方的普遍要求。“有囡难嫁白泥坦，番薯麦饼番薯饭，死后还要番薯作干饭。”（天台县雷峰乡）白泥坦村多山地，以种植番薯为主，产量很大。“番薯干饭”指祭祀亡者用的斋饭。“有囡难嫁”谚语中尤以反映饮食状况居多，在东阳一带甚至形成了“有囡难嫁××村，爬起五更食