彝族社会历史中母系成分及其意义.docVIP

彝族社会历史中母系成分及其意义 　　[摘要]无论学者、政府官员还是彝族群众对于传统彝族社会的父权性质似乎都没有什么异议。彝族的姓氏、家系和财产父子相传；男子将妻子娶入，通常在父亲的社区建立新家；如果丈夫去世，妻子往往转房给丈夫的兄弟或者堂兄弟，以便不离开丈夫所属的家支，等等，这些都是很典型的父系制特点，但是若干行为规范及其历史记载却又含有鲜明的尊母重女的母系特点。例如，彝族中对亲戚的正确看法应以母亲的关系为根据，姨母同于母亲。彝族视姨表兄弟姐妹为亲兄弟姐妹，其称呼与亲兄弟姐妹完全一致，所以姨表兄妹之间不能通婚，也不可以开玩笑。母亲受到最崇高的尊重，被视为“世间最大”。更有彝族的史诗和传说称很久以前彝族的先民曾经有过许多代人“生子不见父”的经历。有人把这些看作是彝族从母系制过渡到父系制的遗俗，有人则认为彝族尊崇女性是“经济的，势力的，风俗禁忌的关系”。本文列举了一些彝族历史文化中尊母重女，性别平等的优良传统，它们为彝族女性人才的健康成长和成功打下良好的基础。 　　[关键词]彝族；母系成分；性别平等 　　中图分类号：C912.4文献标识码：A文章编号：1674-9391（2013）01-0033-07 　　作者简介：刘小幸，女，美国伊利诺大学人类学博士，现任美国加利福尼亚州创价大学语言文化系主任，教授，研究方向：人类学、彝族传统文化。“母系一词是指追溯继嗣的一种方法，即亲属关系建立在出自同一祖先或女祖单由女性继嗣的关系上”（芮逸夫 1975：105）。中根千枝在分析母系制的结构时，将母系血缘集团定义为“母系财产继承集团”。（中根千枝 1989：34）这种制度的核心是财产的占有和继承，为维持其稳定和效用，又有一系列的生活方式和行为规范。彝族各支系基本都行父系继承制，但若干行为规范及其历史记载却又含有鲜明的尊母重女的母系制特点。这使我们在回首彝族历史时，不仅仅看到父权制度下妇女的从属地位，而且更能看到尊母重女的传统给性别平等和妇女发展造成的种种机会，使得一部彝族历史显得富有生机和光彩。 一、传说与文献中的母系制成分从有文献记载的和口传的彝族历史中，???及日常生活的风俗习惯和各种仪式中，我们都可以看到相当浓厚的母系制因素。云南楚雄州永仁县的彝族有一个关于搓日阿补的传说： 　　搓日阿补的母亲木古搓日，在高山上临风受孕生下了他。搓日阿补自小就练就了女儿的本事……实行“男人出嫁，女人娶亲”。（苏绍相等 1982） 　　搓日阿补为了能够留在母亲身边，决意改变当时实行的“男嫁女娶”，历尽艰辛，展示了他所代表的男性在方方面面都强于女性，从而征服了女儿国，使女人不得不接受失败的结果。这个故事或许意在解释父系制如何战胜了母系制，但是，很大的篇幅是用来描绘女性的美丽、强壮、能干，以及男性对女性特别是母亲的依恋。故事描写阿补是一个有能耐的人，因为他练就了女人的本事；他的母亲虽然没有女儿但是感到欣慰，因为他“比姑娘还顶用”。女人没有男人可以生活得很好，她们会做所有的活，生孩子是靠“临风受孕”。偶尔对男人感兴趣，也不过是为了“享用几天”。他能够征服女儿国，除了有神女的帮助以外，是因为他像女人一样能干。虽然他聪明地瞒过了女儿国的国王，取得了最后的胜利，可是过生孩子这一关，他靠的不是实际能力是欺骗。更重要的是，阿补之所以想出娶媳妇的主意并能够付诸实现，其动力是不愿离开母亲——母系制的核心。从他和母亲的名字也可以看出母系制的特点：母子连名。也就是说，换一个角度，我们就可以看到妇女占主导地位，世系靠女子传承的生动画面。 　　这从系谱中也可以看出一些端倪。关于凉山彝族中黑彝和白彝由来的传说之一说：布亚史拉兹和布亚克齐乌是两兄弟，前者是黑彝之祖，后者是白彝之祖。有关谚语说：“黑彝母亲从锅庄上方出来，白彝母亲从锅庄下方出来”。意思是说，两者的母亲本是同出一源，原是在一道门里，围着一个锅庄共同生活的两姊妹。反映凉山彝族历史传说的这句谚语，它表明黑彝之祖布亚史拉兹和白彝之祖布亚克齐乌，并非如日常父权观点所认为的是两兄弟，而倒是两姊妹。（刘尧汉 1980：124）在同一篇文章中，刘尧汉也论证了这两姊妹之前的几代人也是母女连名，她们之后则有父子、父女、舅甥连名，说明从母系到父系是一个渐变的过程，并反映到系谱中来。 　　凉山彝族英雄史诗《勒俄特依》第十章说到：“远古的时候，吾哲施南一代生子不见父，施南子哈两代生子不见父，子哈地宜三代生子不见父，地宜苏涅四代生子不见父，苏涅阿署五代生子不见父，阿署阿俄六代生子不见父，阿俄石尔七代生子不见父，石尔俄特八代生子不见父，……”。“生子不见父”和母子连名是母系传承以及父亲不参与儿子的养育，不出现在儿子日常生活之中的表现。拉法格说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物，它们不如说是人类思想的朴素的和自发的形式之一。”