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马克思正义观现实性特点及其在当下意义 　　摘要：马克思的思想体系当中虽未曾对于正义问题有过专门的阐述，但随着当代马克思主义研究的不断深入和细化，马克思在其理论体系中隐含的正义问题被发掘出来。另一方面，随着经济的高速发展，生产力突飞猛进，生产关系迅速转变，正义问题成为了市场经济条件下必须要讨论的问题。马克思的正义观带有历史唯物主义显著的现实性特点，这正适应了现当代条件下的现实特点，因此，研究马克思的正义观成为必须。本文试图对马克思的正义观相关内容进行介绍并阐述其理论本身对于前人的超越性以及理论对于现实的重要意义。 　　关键词：马克思;正义;现实;生产 　　背景介绍：为什么要研究马克思的正义观 　　正义问题是以市场经济为基本特点的现代社会发展过程中人类必然需要直接面临的问题。市场经济条件下，效率和竞争成为了时代向前发展的主题。在市场经济中活动的人类逃避不了作为本能的欲望的影响，因此在社会生活中衍生出经济诈骗、过度垄断、诚信缺失、道德沦丧等一系列的社会问题是在所难免的。 　　在当今中国，各项制度尚存在某些缺陷，造成了正义的不断缺失。从食品安全问题开始，各种各样的非正义现象出现在我们身边。因此，在当代背景下，研究一种适合于现实社会的正义观是迫切需要的。马克思作为一个坚定地唯物主义者，其正义观带有强烈的现实性特征，这一特点使得马克思正义观的研究成为必须。 　　马克思之前的正义观 　　在马克思具有现实性特点的正义观之前，从古希腊哲学源头开始，一直到西方自由主义正义观风行的时代，出现了多种多样的正义观。 　　按照列奥·施特劳斯的界定，古典正义观包括由苏格拉底创始，为柏拉图、亚里士多德、斯多噶派①和基督教思想家（特别是托马斯·阿奎那②）所发展的正义观，而自由主义正义则包括霍布斯、洛克、卢梭等发展的正义观。③ 　　在古典正义的范围内，对于正义形成了最明确体系的当属柏拉图。柏拉图对于正义的界定基本是沿袭苏格拉底开辟的路径。苏格拉底认为正义是给每个人——包括给予者本人——应得的本分，并非用一种与他们应得???兼容的方式来对待任何人的一种品质。④而从《理想国》中不难看出，柏拉图的观念中，正义就是善，正义就是给予每个人以应得。⑤ 　　值得注意的是，柏拉图将自己的一大学说——灵魂学说——贯彻于其对正义的界定之中。也可以这样说，柏拉图将人灵魂化，即三大灵魂——头部理性灵魂、胸中激情灵魂、腹部欲望灵魂——的和谐作为实现个人正义的标准，也就是著名的“灵魂和谐正义说”，在达到个人灵魂的正义之后，国家（城邦）的正义才以之为基础逐渐建立起来。⑥ 　　然而，这种正义观不可避免地存在着一些问题。首先，它设定了人类灵魂的存在，并以对于灵魂的要求来安排正义的范畴。在这种学说中，社会中的人成了价值中立的一个个悄无声息的人，没有任何自私自利的概念，没有爱憎好恶的观念，这与现实社会中的人完全是两种生存形态，与现实人的生活存在芥蒂，甚至，从某种意义上说，是背离现实人的现实生活体验的。⑦再者，对于城邦正义，柏拉图带有明显的先验主义特征。柏拉图显然认为国家的分级和各级成员各行其是谋求城邦最大幸福是正义的，但是，他忽略了个人主观的自由和平等在国家生活当中的意义，而先入为主地灌输了国家幸福人民才能幸福的观点。在柏拉图的观点里，正义只存在于国家机器之中，这个国家只是柏拉图设想出来的理想化的等级国家，带有先验的规定化和固化阶级的特征。 　　随着西方资本主义的发展，西方自由主义正义观发展起来。在自由主义正义观的视野下，正义的基础不再是个人或城邦，而转变为契约。也就是说，人们将正义界定在人和人之间，而非人与国家之间，国家成为了真正意义上的国家机器，它依靠契约的要求进行运作。 　　霍布斯认为，人的自然本性是趋利避害，为了避免“一切人对一切人的战争”，人们应依据理性订立契约组成国家，将自己所有的权利交给国家，由国家来约束人们的行为。而洛克认为，所谓的正义就在于服从依据契约而建构的国家法律。 　　同霍布斯、洛克等思想家一样，卢梭也认为正义的社会来自契约。卢梭认为，“人们在国家中可以获得自己本身所让渡的同样的权利，人们也就得到了自己所丧失的一切东西的等价物，以及更大的力量来保全自己的所有。”⑧通过订立契约，形成一个公共人格，即国家，由它代表人们的公共利益，国家必须服从和体现“公意”。卢梭的后继者康德认为，正义就是按照普遍的自由法则行事。由契约约束的政府必须按照法律办事，以保护公民的权利为己任。 　　总之，西方近代思想家都认为一个正义的社会就应该是一个受社会契约约束的社会，也应该是一个由法律保护的自由平等的社会。他们的正义思想表达了一种强烈地捍卫人的尊严和权利的愿望，唤醒了人们的自由、平等和民主的意识，这一点是没有异议的。 　　但是，我们必须看到，他们的正义思想还只是停留在