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从中国传统文化精髓角度看世界 　　摘 要：本文认为中国传统文化的精髓主要是儒家思想和道家、佛家思想以及儒学与佛学相结合产生的宋明理学。它们的共同点是通过一种特殊的实践“观照”，从本到末，从本质到现象去认识世界的本体，对世界的本体作一种整体的、直接的洞悉。世界是一种多重否定中的整体生成，是一种不断变化的平衡，是一种空性中的有序发展。 　　关键词：中国 文化 世界 空性 体系 观照 　　中国传统文化主要是指1840年鸦片战争以前的中国文化。这一文化的核心部分是儒家思想和道家思想、佛家思想以及儒学与佛学相结合产生的宋明理学。 　　儒家学派认为自强不息的生命精神是世界的本质。“世界分为形而上，形而下。”[1]人之所以为人，根本在于“仁”，而”仁”要通过“礼”来实现。仁者最高的境界就是把人的精神提高到“天人合一”的境界。 　　道家学派通过“观道”认为，“道可道，非常道，名可名，非常名。名。无名天地之始，有名万物之母”。[1] “道”是一个终极实在的概念。“道”是整体与过程的统一。它创造和维护了每一个肯定的和实在的事物。无中生有，无为与自然是道家提倡的。“道家最终强调是个人与无限世界的契合无间。”[2] 　　道家通过观道，体验一种境界。“境界是道的形式，道是境界的本体。”[3] 　　印度佛教传到中国后，经过中国各阶层的消化吸收。中国佛学有自己的独特之处。尤其是中国佛教中的禅宗。“佛家主张通过修行和修心，放下分别和执著，转业力为愿力，破除一切无明的束缚，达到一种自由的境界。”[4]佛教认为生命可以通过观照的智慧直接洞察世界的本质。尽管这种本质也是分层次的和处于变化之中的。 　　宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学。宋明理学的代表人物朱熹主张通过居敬和穷理，认识世界的本体。另一代表人物王阳明主张致良知，通过人的直觉来认识世界的本体。[4] 　　以上几家学派都是通过一种特殊的实践，直接认识世界的本体，通过“观照”——一种特殊的实践，从本到末，从本质到现象去认识世界。“‘观照’就是止息思维，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、??我的界限，对世界作最深邃的本质的一种整体的、直接的洞悉。”[7] 　　下面本文就从中国传统文化精髓的角度，从五个方面来阐释世界。 　　一、“空性”的特征 　　世界并不是本来就一定存在，世界是在多重否定中整体生成的。它不是一成不变的，而是在一种立体的、充满活力的、多重否定的关系中存在着。在这里笔者创新一个全新的概念——“空性”，来说明这个理论。 　　空性是一种独立于意识之外的，并且不能为意识所直接反映的自由。空性是自由的，它主要有两个特点： 　　（1）超越性。空性是不依赖于意识的客观存在。空性不受时空和体系的束缚。空性既“拥抱”了整个时空，又“超越”了时空。 　　（2）不确定性。空性具有无限的发展方向。 　　这不是新的二元论，而是把人类所处的世界看做一个整体的基础上，为了分析的需要而设立的。实际上无论物质和空性以及意识，都是世界的一个不可分割的整体。否定未必意味着肯定，双重否定、双遣对破等等也不意味着肯定。以此类推，无论多少重否定，一切解构世界本体的方法，都无法得到绝对的肯定。 这些科学的研究成果是世界具有不确定性的最好证明。 　　二、物质与空性是不二有分的 　　首先物质与空性是不二的。 　　物质包孕空性，空性依附物质。它们之间是互为体用、同一异名的关系，在一定条件下可以相互转化，其互化的方式是多种多样的。极度能量化的物质突破时空和客观体系的限制，就会转化为空性。 　　宇宙不是唯一的， 在现代人类所处的宇宙之外还有无限多的宇宙。 单个宇宙是有限的，但无数个有限的宇宙就构成了无限的世界。 　　世界是由无数个不同层次和不同类型的“宇宙”组成的。元宇宙必定存在，而且层层相叠，多重否定。每一个宇宙都可能是下一个层次宇宙的否定的开始。物质体系是错综复杂，大到宇宙，小到原子，无不分层、分次的，具有丰富的层次结构。 　　宇宙是如何诞生的？从哪儿来的？这可以从空性与物质的互相转化来解释。空性为什么要诞生于宇宙呢？这是由空性的自由本性决定的。其实，空性“诞生”宇宙的方式是无限的，“爆炸说只是现代宇宙学家的一种猜想”。 　　第二，物质与空性是有分的。 　　物质的本质是体系，空性的本质是自由。体系是无序基础上的对立统一的集合。自由是相对于体系而言的状态。 　　在现代人类所处的宇宙中，四重否定（是、不是、不[不是]、不[不不是]）的关系最为普遍，这是该宇宙特征之一。但也不排除其他的否定关系。因此可以推测，在自然科学里，四种基本作用力之外，可能存在着第五种基本作用力甚至更多种基本作用力。用一个统一场论，来统一已知的四种基本作用力，是很难实现的。例如，万有引力的根源就在于体系与自由的相互否定产