从家到家庭跨越三个时代艰难历程.docVIP

从家到家庭跨越三个时代艰难历程 　　日本封建时代的家制度充满了不平等，且与儒家家族伦理格格不入。近代社会中以家长制、家督继承制、男尊女卑为核心的家制度从传统变成法制化的现实，反映出日本近代化过程中社会改革的滞后性。经过战后民主改革，家庭真正实现独立，但家庭关系的弱化也带来新的社会问题。 　　在日本家族制度史上，家与家庭，一字之差，其变革却跨越三个时代，历经千年。封建时代独具特色的家制度旨在保证家业的完整与延续，却充满了不平等；近代以后家制度不仅未被摈弃，反而被法制化，并成为全体国民家族生活的准则；直到日本战败，经历民主改革，家庭才得以彻底解放。回顾日本家庭关系的演变过程，有助于了解日本家庭关系乃至日本社会的特色，并认识日本近代化过程中社会改革的滞后性。 　　封建时代：非儒化的“家”制度 　　由于中国文化的影响，封建时代的日本在家族制度方面与中国呈现出一些共同的表象，但如果进行深入考察，就会发现在这些共同的表象背后，中日两国在家庭形态、家的秩序等方面存在着明显的差异。 　　封建时代的日本并没有家庭这一词汇和概念，只有“家”制度。日语中的“家”读作“Ie”，其古义是以竈（灶）为中心而生活的一个家庭。①家制度在日本有一个演变过程，至迟在10至11世纪之间，首先形成于贵族社会。到战国时代至德川幕府时期，成为在武家社会通行的家族制度。“家”是在家长统帅之下，以特定的家业为中心社会集团，具有如下特征： 　　家是以家业为中心共同体。在日本人的观念中，家业不是房屋土地、金银财宝之类物质上的东西，而主要是人们赖以谋生的职业与技能。虽然家业与家产有关联，但两者的意义并不完全一致，家业里面包含家产，家产却不是家业的全部。对于武士来说，家业一般是指武艺。拥有武艺的武士被纳入封建关系，与特定的主人结成主从关系，尽“奉公”义务，才能获得“御恩”—最初是领地与官职，后来变成赖以生存的俸禄，因而“奉公”就是武士的家业。对于商人来说，家业不仅包括祖先传下来的财产，还包括积累这笔财产的买卖及经验，甚至包括代表这些东西的商号。农民的家业是代代从事农业的技能和作为其基础的土地。进而可以说，家业的断绝并非是指自然意义的断子绝孙，而意味着一定社会关系的消亡。说到底，家并不等同于男女结合、生儿育女的具体家庭，家庭不过是家的存在形式而已。所以，家除了组成家的人员之外，还包括房屋、家产、维持家业的生产手段和埋葬祖先的墓地等。正因为家有如此重要的内涵，日本人才使用与英语中的“Family”或“Home”并不相同的“Ie”这一概念，“家”这一汉字表达不过是假借字而已。 　　重祭祀轻血缘。祖先崇拜是日本人家族生活的重要内容。以自己家的佛坛和神龛为中心举行的家庭祭祀是日本人经常和最主要的祭祀活动。通过朝夕礼拜来培养家族成员的敬祖之心，使日本人的祖先崇拜意识可谓深入骨髓。而日本人并没有中国的“神不歆非类，民不祀非族”的传统观念，参与祭祀的家的成员可以是非血缘关系者。因为日本的家是以家业为核心的经营体，故血缘关系并不是构成家的唯一纽带，由配偶关系和血缘关系结成的家仅仅是家业的载体而已。与中国的家在血缘传承方面的封闭性相比，日本的家相对开放。最突出的表现是家业继承人的选择，可以不受血缘关系的限制，以有能力的外人取代无能不才的亲生儿子，在有女无儿家庭，可以招婿上门，在其改成妻家的姓氏后，以婿养子的身份堂而皇之地继承家业。传统家庭中养子很多，多到什么程度？仅举一例：江户时代第一大藩金泽藩的藩士由养子继承家业的高达半数。②所以，有日本学者说“除了天皇家族之外，几乎所有日本人的家族都有与异姓混血的历史”，“即使再出色的家族，也不可能把血缘关系上溯到数代以前，因为家系和血系是很难一致的”。③也就是说，不论哪一家，如果没有养子继承的话，都无法持续长久。这里引出了“家系”和“血系”的概念，是日本独有的，“家系”指“家业延续的系统”，是社会性的；“血系”则是指“家族血统的系统”，是血缘性的。一个家族家系的延续往往与数个家族血系有关，故考察任何日本人的家都是既要考察其家系，也要考察其血系。 　　重纵向延续轻横向关系。在日本的家中，同胞兄弟之间存在明显的上下尊卑、甚至主从之别。这是因为，为了实现家业的长久延续，实行家督继承制，即在数个子女当中，只能由一个人继承家长权、家业与家产的大部或全部，还要继承牌位、墓地等等。虽说家督的本意是指长子，④但日本的“家督”却不惟长子，有可能是次子，也有可能是养子、婿养子。在这种制度下，通过牺牲兄弟姐妹的利益，建立起一种单一的、纵式延续的家族序列。在此序列中，亲子关系重于夫妇关系和兄弟姐妹关系，家业继承人与非继承人之间存在着严重的不平等，家业继承人之外的人自出生之日起便被入了另册，日本的家不像中国的家那样具有凝聚力和亲和力，原因即在于此。 　　在家督继承制度