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明初汉族元遗民 　　提 要：元明易代虽以统治族群变更为表征，却催生了大批汉族元遗民。本文通过勾稽诗文集中的零散史料，归纳北投元廷、遁迹僧道、力绝征辟、拒奉明廷正朔等几种汉族元遗民常见的行为方式，以展示这一群体的整体样貌。元遗民的广泛存在，致使朱明新政权面临政治合法性困境。明初许多重要史事的缘起，诸如修纂官史曲讳元季史事、制定酷法强制士人出仕、整肃民间礼俗等，均须在这一背景下才可得到恰当的解释。 　　关键词：元明之际；汉族元遗民；“君臣大义”；“华夷之辨”；政治合法性提 要：元明易代虽以统治族群变更为表征，却催生了大批汉族元遗民。本文通过勾稽诗文集中的零散史料，归纳北投元廷、遁迹僧道、力绝征辟、拒奉明廷正朔等几种汉族元遗民常见的行为方式，以展示这一群体的整体样貌。元遗民的广泛存在，致使朱明新政权面临政治合法性困境。明初许多重要史事的缘起，诸如修纂官史曲讳元季史事、制定酷法强制士人出仕、整肃民间礼俗等，均须在这一背景下才可得到恰当的解释。 　　关键词：元明之际；汉族元遗民；“君臣大义”；“华夷之辨”；政治合法性提 要：元明易代虽以统治族群变更为表征，却催生了大批汉族元遗民。本文通过勾稽诗文集中的零散史料，归纳北投元廷、遁迹僧道、力绝征辟、拒奉明廷正朔等几种汉族元遗民常见的行为方式，以展示这一群体的整体样貌。元遗民的广泛存在，致使朱明新政权面临政治合法性困境。明初许多重要史事的缘起，诸如修纂官史曲讳元季史事、制定酷法强制士人出仕、整肃民间礼俗等，均须在这一背景下才可得到恰当的解释。 　　关键词：元明之际；汉族元遗民；“君臣大义”；“华夷之辨”；政治合法性 　　所谓“遗民”，是指在王朝易代之际因忠于胜国而拒不认同新朝的人士，这是宋代以降王朝更革之时常见的社会和文化现象。蒙元是由汉化甚浅的草原民族，通过残酷的暴力征服建立的帝国；然而当元祚倾覆、朱明立国之后，不仅曾在蒙元享受特权的蒙古、色目人追怀胜国，即便曾经深受歧视的汉人与南人，甘愿为蒙古王朝守节终老者，亦甚为多见。由元入明、由“夷”入“夏”，何以造就了众多的汉族元遗民？“君臣大义”与“华夷之辨”是传统儒学的两大基本命题，为异族君主守节的汉族遗民，如何在这二者之间抉择取舍？这些都是元明易代之际，值得探究的历史问题。因为史料的畸零、以及后人元明易代“华夏重光”的读史预设，“元遗民”这一特殊文化现象被长久湮没，缺乏系统细致的讨论。1上世纪60年代，钱穆在《读明初开国诸臣诗文集》及其《续篇》两篇长文当中，首次抉发元明之际士人夷夏意识淡漠、明初文臣普遍怀恋蒙元这一“大不如后人读史者想像”的历史现象；2萧启庆《元明之际的蒙古色目遗民》和《元明之际士人的多元政治抉择：以各族进士为中心》两篇论文，对元遗民中蒙古色目人和进士两个特殊群体，进行了专门研究。3然而明初的汉族元遗民，数量远远超过蒙古色目人；元代科举殊不发达，身为遗民者，亦不以进士为限。明初的元遗民数量众多、身份各异，其怀恋故国、排拒新朝的遗民心绪，或发之于诗文吟咏、或见之于具体行事，有多样的表达方式。然而元明易代史料远不如明清之际丰富，许多遗民言行仅能得其一鳞半爪，难以进行细致的个案探讨。本文试图勾稽诗文中的零星史料，归纳汉族元遗民中较为普遍的行为表达方式，以期大略展示汉族元遗民的整体样貌。 　　一、北投元廷 　　早在元末割据混战之时，即有不少士大夫试图逃脱汉族群雄的控制，北上投奔他们奉为正统的蒙元朝廷。虽然非常重视安抚儒士、招纳贤才，但在朱元璋控制的区域，依然有不少士人北奔。婺源人汪同（？—1362），曾经组织乡兵抵抗红巾，战功颇著。至正十七年（1357年）朱元璋部将邓愈进攻徽州时，设计将其诱捕，汪同“抽刃欲自刺”不得，被迫伪降。至正二十年（1360年），汪同趁领兵出征饶州之机，舍弃在金陵为质的妻子，单骑潜逃。他先往杭州谒见元江浙行省丞相达识帖睦尔，又受降元的张士诚之召前往苏州，“见张心不纯”，后又北上中原投奔名将察罕帖木儿，共议收复江南之计。汪同还亲往大都朝觐，元顺帝“御笔褒宠曰‘江南忠义之士’”。1 　　浙江平阳人陈高（1315—1367），至正十四年（1354年）举进士，授庆元路录事。方国珍占据庆元时，“欲招致之而无从得”。2至正十八年（1358年），打着韩宋红军旗号的朱元璋军队攻克处州，陈高作诗感慨“红巾攻破处州城，多少男儿入虏营”。3不久，平阳陷落，为了逃避朱军的征召网罗，陈高自诡行踪，“弃妻子，往来闽浙间，盖欲人不知其所在。”至正二十七年（1367年），浙江全境已尽入朱氏版图，陈高于是冒鲸波之险，“浮海过山东”，前往河南加入元将扩廓帖木儿幕府。陈高在幕府中“论江南之虚实，陈天下之安危”，为扩廓帖木儿规取江南献策。数月之后病死军中，葬礼上前来投奔蒙元的南士“皆来会哭”。4陈高的举动，在当时士人当中影响甚大。著名