村庄中体验与理解.docVIP

村庄中体验与理解 　　摘 要：学科与学科之间的区别，重要的便是研究方法的不同，民族音乐学的重要方法之一即是实地考察法。实地考察说之容易做之难，没有考察前的案头准备、没有身临其境的走访与勘查，没有考察之后的整理与思索，缺少任何一个环节，实地考察都无法完美收官。为真切了解实地考察的来龙去脉，笔者亲身走访济南市平阴县东阿镇黄山村“黄石公庙会”。就此笔者根据亲身体验，来浅谈笔者对民族音乐学实地考察观念与方法的一点理解。 　　关键词：民族音乐学；实地考察；“黄石公庙会”；音声 　　一、细说实地考察 　　“实地考察”字面意思可以这样理解：即亲身到某一个地方去走访、参观、查看。在民族音乐学这一学科中“实地考察”又为“田野考察”或者“田野工作”。中国学者也有称之为“采风”。虽称之为“采风”，但“采风”与“实地考察”的争议也是一直未间断。有些学者认为两者是有很大差别的，也有学者认为两者皆可，还有一些人抱有无所谓的态度，可谓“公说公有理，婆说婆有理”。杜亚雄曾写过一篇题为《采风还是田野工作》的文章，文中很细致的说明了“采风”与“田野工作”的区别。也许居于习惯，现仍有很多学者或者学生，称之为采风，就此笔者不再赘述。但就实地考察这一含义杜亚雄先生在文中有这样的叙述：“‘田野工作’又称‘田野调查’是西方文化人类学的一个术语，指人类学家或民族学家在特定区域或社区中进行的调查工作。作为文化人类学的一个分支学科，田野工作也是民族音乐学最基本、最重要的研究方法。” 　　“民族音乐学”是“文化人类学”一个分支学科，也同样采用实地考察这样一个重要研究方法。写到这里，或笔者或读者都会有这样的一个疑问：民族音乐学实地考察方法的是如何发展的？ 　　民族音乐学中实地考察的探讨不是一个新的话题，2008年中国艺术研究所齐琨便有一篇文章《体验中的理解与见证--论民族音乐学实地考察的观念与方法》。文中对研究方法的发展做了一些追述： 　　从这些叙述我们可以看出实地考察的方法，也是在时间与经验的推移、摸索中逐渐发展使用的；也是在经验与学术??平的提高下，在各界不断地提出问题并解决问题中逐渐成长的。 　　实地考察这一方法绝不是背着摄像机到一个地方游玩，也不是一般人们想象的留下影像、照片就完事的方法。它背后的东西，才是实地考察的真实意义所在。 　　笔者以为伍国栋《民族音乐学概论》、肖梅《20世纪中国民族音乐学实地考察问题》、《学术重镇—音乐研究所在世纪中国民族音乐学实地考察中的作为》都对民族音乐学实地考察从不同视角做了深入的阐释。 　　二、村庄体验----“黄石公庙会” 　　“口说无凭”、“话好说事难做”，单纯的说实地考察如何，都是一纸空文。笔者就暂以亲身考察对象“黄石公庙会”，作为细说田野体验的个案来进行分析与阐释。 　　简单来讲，实地考察可分为四个大部分：案头准备、实地考察、实地考察总结、总结后的反思。当然，大部分的背后就是细琐的小环节。现在笔者就对其进行简单的分析与阐释。 　　1、案头准备： 　　任何一项工作的开展都需要必要的准备工作，没有准备无法使工作正常有序的进行。学术研究考察亦是如此。笔者在对“黄石公庙会”考察之初，也是做了众多准备工作。 　　（1）资料的收集。收集的目的即是对所要考察对象有一个清晰的了解，以便轻松的踏上实地考察之路。 　　（2）相关的调查表格。问卷调查、“黄石公庙会”调查表、人物访谈表等等，这样做的原因是使笔者在进行实地考察时可以有问题可问，也使笔者在考察时对问题的询问有一个清晰的脉络，更能够缓解初次考察的各种尴尬场面。另外，比较重要的一点，能够让调查者与访问者之间拉近距离，并使之认为调查者对考察对象有很深的了解。 　　（3）设备的准备。包括摄像机、照相机、录音笔、笔记本、笔、本子等，以及与之相配套的充电器。这些看似简单的东西，确是记录田野的最好工具，可以这样讲，在当今的学术圈考察没有这些设备单纯靠眼睛与脑子，笔杆子记下的东西，不能够使实地考察完满完成，也不能够是学科进步。 　　（4）相关负责人的联络。每一个考察对象往往都是在固定时间进行的，那么在考察之前与相关负责人的联络以确定在准确时间到达考察地点也是十分重要的。没有良好的联络，也许就会使之错失一次考察的机会。 　　2、实地考察： 　　前面笔者说过不管你考察对象是什么，基本上它们的活动都是有一个固定时间的。笔者所考察的“黄石公庙会”即是发生在每年农历三月十八。在有了充分的案头之后，便可以在固定的时间前来实地考察。 　　在学习期间，笔者的导师曾经提到说：“老师的同学有这样说道：‘你们学民族音乐学的多简单啊！就是拿着摄像机到处照照拍拍就可以完成想要的论文和作业了’。”也许在没有接触这样一门学科时，你可以这样讲，一旦你接触此学科，便会知道在这照照拍拍之中与之后的艰辛