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论“Unlwelt”概念传承流变 　　摘要：“Umwelt”这个词源自德语，根据2009年版《牛津英语大词典》的定义，是指“对栖居于其中的有机体产生影响的外在世界或现实”。本文从生物学家魏克斯库尔对Umwelt一词的哲学性引介入手，分析该词在不同历史时期分别作为生物符号学和现象学、诠释学的重要概念术语的复杂流变。探讨20世纪上半叶的哲学家如何在不同理论路径之间游走琢磨，检视作为思想、言说与生活方式的哲学延展出多维面向的可能性。 　　关键词：Umwelt；生物符号学；现象学；诠释学；表意 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）07-0059-05 　　“Umwelt”这个词源自德语，根据2009年版《牛津英语大词典》的定义，是指“对栖居于其中的有机体产生影响的外在世界或现实”。《牛津英语大词典》把Umwelt看作英语“Environment”的同义词。这是Umweh基本的词典义、字面义。然而从索绪尔、雅各布森、叶姆斯列夫等的语言学、符号学的视角来看，Umwelt这个词在不同语境下的使用过程中，所携带的代码、信息与英文“En-vironment”或中文“环境”并不对等，它指涉一种在生物学、生物符号学、现象学、诠释学等理论背景下特殊的“环境”，因而具有多样的语义价值与各相殊异的内涵，这就解释了Umwelt在中文译作中主要被翻译为“周围世界”、“周围环境”，而呈现出表达方式的改造——“过度解释”（over-inter-pretation）的原因。本文将从德国生物学家魏克斯库尔对Umweh的里程碑式的引介人手，分析该词的符表所对应的符意，概念的深层意义在不同历史时期错综复杂的传承演变，探讨20世纪上半叶的哲学家们如何在不同理论路径之间游走琢磨，检视作为思想、言说与生活方式的哲学延展出多维面向的可能性。 　　一 　　魏克斯库尔承袭康德经验认识论的范式，指出我们必须区分在一个对象和一个事物之间的差异。一件事物不管它是否被认知都是其所是，对象则不同，它预设认知主体与被认知者之间的相互关系的存在。由各种感觉特征装备的对象总是人类主体的产物，它们不是独立于主体而存在的事物，“它们仅当足够靠近以到达人的感官，被人的感官覆盖的时候才成为我们面前的事物”；它们被人的感官覆盖之前的样态是我们永远无法知晓的。魏克斯库尔独具慧眼地发现，我们生活着的世界对其他物种来说并非同样的物质环境，我们也许可以假定一种潜在的共同的实体性，但是我们的眼光绝不是唯一的眼光。一朵花在一只蜜蜂和一只苍蝇的眼中绝对是不相同的，更不用说人的视角，“这是建构一个Umwelt的起点”。每一种生命形式，由于它的独特的有机体组织，只适宜于广袤的物质宇宙的某些特定的、有限的与片面的部分；只有当这种“适宜性”得以实现于认知器官的有机体形式，例如我们的感官，或其他生命形式的不同感知形态，这些部分的环境才得以“对象化”。 　　魏克斯库尔把Umwelt比作包裹着生物体的一个个无形的透明圆罩，每一个物种各自生活在其中，这些圆罩由看不见的关系构成。这些关系先于对象存在。一个Umweh不只是被感知到的环境的一些面向，它更包含这些面向被网罗在一起构成经验对象的方式。在认知层面上，有机体根据构成感觉能力的因素和它倾向于捕捉的面向，把活跃于感知渠道的有限范围能动地编织出一个关系网络，这个知觉中的关系网络的类型绝非任何感觉中的先在类型，正是它“决定和构成了经验对象”。因此我们不能把Umweh视作由事物自行组建的实体环境，或者某个、某些特定生物形式生存繁衍的环境的物质面向，而应当把它作为生物体所处的周围环境中，物质呈现的任何事物与此时和这些周围环境互动的生物体的认知构成之间形成的关系网络。 　　所谓客观宇宙的观念在日常生活中对于人的不可否认的极大有用性阻碍了我们对Umweh的深入认识：“我们和我们的人类同伴之间的一切关系都是在这个惯常的宇宙中展现的，它把所有的个人Umweh空间置于共同的标准之下，并且对于文明人来说这已经成为不可或缺的。”康德哲学已经动摇了，宇宙的独立地位，而把自然宇宙仅看作是人类的一种知觉形式。在此基础上，我们可以在合适的位置上重建个体的Umweh的空间。魏克斯库尔批判自然科学忙于研究事物功能的一面而漠视知觉的一面，这些学科往往只承认机械论、因果律而否认自然界里发生在具体时空之中的“设计”的存在。魏氏呼吁，对于事物的知觉面、内在性质和计划性的研究比对其效果面的忖度更为重要，让无生命事物的属性特征分别对应地介入有生命事物的设计中，我们从而得到一个综合的、交相和谐的整体，“‘计划对物质’是关于生命的新科学的格言” 　　另外，魏克斯库尔格外强调，要绘制一???地图，我们必须把感官外观去掉，将它们替换为“可以纳入一个心智结构的符号”，“一张