称呼演变与尊贵递减.docVIP

称呼演变与尊贵递减 　　【摘要】称呼一种重要的文化现象，每个人都离不开他。它的变迁反映一个社会思想文化变迁，记录了一个民族文化历史的演变轨迹。对称呼演变的研究有助于我们了解历史文化传统、了解国民心态变化轨迹，把握社会风貌变化情况。文章以称呼为切入点，对称呼的演变情况及其原因进行了研究探讨，期望能有助于我们对中国称呼文化的了解与关注。 　　【关键词】称呼；社会发展；血缘关系；尊敬意味 　　中图分类号：C91 　　文献标识码：A 　　文章编号：1006-0278（2013）03-223-03 　　称呼是一种文化现象，从一个时代的称呼中，我们可以窥见一个时代的风貌。称呼也是一面镜子。称呼的变化是文化的变化，同时也被视为历史文化的折射。 　　中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。称呼的演变，实际上体现了中国人社会观念，礼制思想的变化。 　　对古今的称呼的演变进行深入分析研究，对于研究中国国民心态和社会现状有着相当重要的启示。 　　一、称呼的演变体现了社会的发展与时代的发展 　　称呼是意识层面的东西，它的演变虽然具有自身的发展规律，但从根本来说，取决于人们的社会地位的变化。而社会地位的变化则最终由其经济地位和社会阶级阶层变化。从这一个层面上来看，称呼与称呼所指之间本身就存在着变化，称呼所指的对象群体的随社会发展而逐渐扩大。在某种程度上来说，处于社会群体中的人都在不断追求自身地位和财富的扩大。人们对某些稀有的、珍贵的、地位高的东西，有着本能的向往。当他们的物质地位得到提高以后，必然会追求精神上的享受，特别是代表着社会地位和名声的称呼的提高。同时，从社会发展的角度来看，最初处于贵族阶层的利益集团本身也会逐渐的发展壮大，一方面是子嗣的繁衍增多，另一方面是社会发展要求上层统治者不断地吸收先进的、逐渐强大的其它阶层力量来充实统治基础（否则，阶级冲突剧烈，社会发生变革），这样贵族阶层扩大，称呼也就开始逐渐扩大。这两个原因直接促使了原本只用于少数人的、代表着尊贵地位的称呼开始逐渐的扩大、泛化。而与此同时，这个逐渐被泛化扩大的称呼的能指意义也随之逐渐扩大，从词语的意义上来说是词的义项逐渐扩大增多、而从词语本身所代表的尊贵程度来说，却是大大地降低了。因此，称呼语的能指扩大直接带来了所指尊贵地位的递减。 　　例如“公”这个称呼语的变化就是一个很明显的例子。公，从词语的语源语义上来看，是与私相对，《说文解字》：“公，平分也。”就是把东西平均分配叫做“公”。另《韩非子？五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”即“厶（古私字）”是象自己顾自己的形状，而“公”是和“厶”相反的。公，从八从厶，“八”表示相反相背的意思。故此，公的最初意义就是不偏私顾自己，把东西平分给大家的意思。 　　另外，在中国古代，部族社会时期，通常部族的主持人大多是年老睿智的老人，部族的物品分配大多由这些睿智的老人来公平的进行分配。因此，分配物品的老人也逐渐被视为公平的象征，所以，我们把老人也称之为公。 　　西周时期，分封制开始建立，古代爵位分为为公、侯、伯、子、男五爵，公为爵位之首。因初部族初期，掌握族中权利者多为老者，长老即公，国家形成以后，位至高位者亦多为老者，故将天子一下爵位最高者称之为“公”。爵位一旦确立，就具有明显地排它性，国家禁止其他人称“公”。西周到战国以前，老者一般不称公，多称丈人，如《论语》中“子路遇荷蓧丈人”即是如此。 　　此时，公是严肃的爵位级别，不可私自乱称。公子，春秋时公子即为公爵之子的意思，是不能乱称的，公子一词的扩张，首先是出现在春秋时的晋国，晋国曾经有过独特的公族培养制度。晋国在大乱以后公族凋零，把各家族次子庶子也纳入到培养之中，后来晋国逐渐把有资格进入公族的家族男丁也称呼为公子，但这也是意味着公族身份的法律效应成立，但此时并未使之成为泛称。后来到了汉代以后，公子称呼才逐渐用于称呼大臣之子。这源于分封制的崩溃，在后来的中央集权郡县制治理模式下，三公九卿地位略等于公，故其大臣之子亦称为公子。三公九卿之中人员并非一成不变，故去位后，称呼也多有保留，由是，公子之称逐渐泛滥开来。唐以后，将读书人亦多以公子相称，因科举制度使读书人拥有了改变身份的地位的可能，故此多以公子称呼年轻的书生以示尊重之意。“公”这一称呼逐渐扩大，也是从唐代才逐渐泛化的，