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言说女人与女人言说 　　我听到的最耸人听闻的女权主义宣言是，“女人不需要男人就像鱼儿不需要自行车一样”，据说它出自上世纪七十年代法国的女权运动者之口。说实话，作为一个男性，对此我很无语，难道为了争取女性自身的解放，就必须撕裂男女天然的共存关系，让女人同男人一刀两断，甚至发动什么“性别战争”吗？激进式的、神经质的话语尖叫，已然偏离了人类文明的理想秩序与结构，与事实背道而驰，从而将自己降格为某种低浅层次的情绪发泄。当然，细究之下我也逐渐意识到，这种极端偏执的言论，包括那些诸如主张“阉割男人”、“让男人生孩子”等等的奇谈怪论，很可能出于一种绝望而又愤怒的“撒娇”心态，因为她们面对的是根深蒂固的男权社会。事实上，时至今日，无论是在单纯的理论和文化意义上，还是落实在社会生活的层面上，女权主义都很不受待见，质疑者有之，嘲讽者有之，厌恶者有之，反击者有之，破口大骂者亦有之。这一方面固然源于女权主义者自身的弊病和弱点，但更深层的原因，毫无疑问是男性主导下的文化心理的顽固与惰性。这是一个男性的上帝，它已经渗透到了人类文明的骨髓甚至基因内侧，并作为一种强势的意识形态，管辖着几乎所有男女的身体和灵魂，编辑并指认着他们性别上的身份归属与角色认同。而单凭少数的一些女人，要想冲破和改变这一文明结构，谈何容易？这时，肯定会有很多不屑的男声冒出来：快点闭嘴吧，女人！ 　　在这一文化情势和背景下，李美皆的《说吧，女人》一书闯入了我们的视野。“说吧，女人”，这个书名道出了作者的立场和态度：无疑，这是一位女性作家面向整个男性文明的“无物之阵”而发出的新的宣战，也是一位带有启蒙意味的知识分子朝向所有女性的一种伦理性呼吁；而下面本文同时将证明，这更是作者李美皆在其独特的女性主义理念指引下，从不同层面和角度而做出的一种生动的话语实践。事实上，在一个价值多元的时代，在各种理论话语的竞逐与博弈中，在男权文化长期的压制与贬斥下，对于女性来说，言说就是权力，就是对主体的占有、守持和证明。这种话语权的获得与坚守，对于钳制在数千年男权文化下、一直被侮辱、欺骗和压迫的中国女性而言，尤为重要。因为无论是就压迫的历史跨度之长、迫害之惨烈，还是就男权思想之“博大精深”、统御女性手段之繁杂，别种文明都远远难以与我中华文明相匹敌。在这一点上，我们有多少骄傲和自豪，也便有多少血腥和耻辱。对此，自称“一个平和的女性主义者”的李美皆，在这本书中究竟会有怎样的言说？ 　　然而可能会让许多怀有正常阅读期待的读者跌破眼镜的是，此书的第一篇文章居然题名为《〈简 爱〉的非女权主义解读》！众所周知，《简 爱》一书几乎甫一问世，便立刻成为女性自尊自强、奋斗成长的励志传奇，更成为女权主义话语建构的源泉和例证。而李美皆在一本颇具女性主义色彩的书中却对《简 爱》进行“非女权主义解读”，她的葫芦里究竟卖的是什么药？——细读此文你便会吃惊地发现，李美皆还真是通过文本细读，彻底解构了传统阅读形成的那种僵死的、模式化的主题认知，将一个女性成长的励志传奇还原为一个世俗的、乃至有些庸俗的爱情故事，也颠覆了简 爱作为一个高大完美、独立自强的经典女性形象，剥除了她身上被人为附加上去的人格的釉彩。紧接着，李美皆更是直指女权主义对“阁楼上的疯女人”的“断章取义的歪曲性误读”，不无尖锐地指出，“如果女权主义批判的锋芒不落到真正需要的去处，而是任由自己的理论和想象发挥，其结果便是既没有现实意义，也得不到信任的对待，从而消解了自身的力量。”（《说吧，女人》P17）——至此，李美皆的意图终于露出了“庐山真面目”：与其说这是一种对《简 爱》的“非女权主义解读”，不如说是在还原事实真相和情感细节的基础上，通过对《简 爱》这一经典女性小说剔骨析髓般的重新释读，反驳和纠正了传统女权主义理论与方法的舛误之处，从而为一种客观的、平和的、务实的、辩证的女性主义奠基和张目。李美皆在此不仅重新解读了《简 爱》这一著名的文本，重塑了简 爱这一承载了太多女权主义隐喻和象征的女性形象，也扭转了长期以来存在于女权主义理论建构过程中的那种罔顾事实、凌空蹈虚的错误倾向。我以为，还原一个真实的简 爱固然意义殊大，但这最后一点却是李美皆此文意旨的落脚点，它以批判的视角和方式给女权主义治病，重申了正视事实、客观公正的批评伦理，反而为女权主义打开了一扇通向真理和未来的大门。 　　要达成一种富有建设性的理论诉求，就必须回到事实的原点，不迷信和盲从任何权威或现成的结论，以自己的眼光去发现问题，从对事实的审定和判断出发，进而发掘出相应的意义和价值。同时你不能有太多的情绪，因为情绪影响判断，进而影响持论的客观性与公正性。在《说吧，女人》这本书中，李美皆对女性的审视与关注，并没有什么“仇恨政治学”方面的东西，她只对那些被遮蔽和歪曲的事实感兴趣，只对各种现象背后的真相感兴趣，始终恪守着