浅谈《红高粱家族》中“我奶奶”形象.docVIP

浅谈《红高粱家族》中“我奶奶”形象 　　摘 要：莫言在《红高粱家族》中塑造的“我奶奶”形象以其独特的魅力吸引着众多读者。她打破了封建礼教的束缚，充满了情欲和野性，其行为方式明显地悖逆了传统的伦理道德，然而她的生命意识却给人新的美感。本文分别就“我奶奶”的精神情感指向和生命价值的认定两方面进行论述，浅淡“我奶奶”的形象。 　　关键词：《红高粱家族》 “我奶奶” 精神情感 生命价值 　　莫言作品里的女性形象，往往以其鲜活的个性，活跃于字里行间。女人，特别是年轻少妇形象，往往是莫言着墨最多的人物。在莫言创作的众多富有个性的女性人物中，笔者认为《红高粱家族》中的“我奶奶”——戴凤莲，是他笔下饱满而成熟的女性形象中的一个典型，她是一个充满了生命张力和传奇色彩的、非“贤妻良母”式的中国妇女真实的生命形态。 　　本文将从两个方面试对“我奶奶???的形象进行分析论述。 　　一、关于“我奶奶”的精神情感指向 　　一方水土养育了一方人。在高密东北乡这“地球上最美丽最丑陋，最超脱最世俗，最圣洁最龌龊，最英雄好汉最王八蛋，最能喝酒最能爱的地方”[1]，它所孕育的生灵，也必然会有红高粱和高粱酒的如火似血的热烈和奔放。 　　熊熊的生命之火，让令人窒息的封建文化大厦在生命力的原始爆发中坍塌倾颓：“山东是孔孟故乡，是封建思想深厚博大、源远流长的地方；尤其是在爷爷奶奶的年代，封建礼教是所有下层人尤其是下层妇女的铁的囚笼。小说中的爷爷和奶奶的‘野合’在当时是弥天的罪孽，我之所以用不无赞美的笔调渲染了这次‘野合’并不是我在鼓吹这种方法，而是基于我对封建主义的痛恨。我觉得爷爷和奶奶在高粱地里的‘白昼宣淫’是对封建制度的反抗和报复。”[2]因此，莫言笔下释放的生命利剑，恰是要斩断束缚民族精神封建缰绳的有力武器，最终使生命脱缰而去，让生命放出光彩。 　　“我奶奶”的一生具有传奇色彩，她独特的行为在其临终的回忆中，我们可以找到根据：“我的身体是我的，我为自己做主”。她无视社会伦理道德，从不羡慕别人的天堂，也不害怕他人的地狱，她所做的一切只为了营造自己的天堂。我们很难用简单的善与恶、美与丑的二元判断来评价她，在她的内心世界里，善与恶、美与丑纠缠在一起。对生命本能的热爱，对自由生活方式的追求，对自身存在的意义的确立，成了她的生活原则。当生命自身熊熊燃烧起来的时候，既定的道德规范、生活准则及善恶观念还有什么意义？正如奶奶弥留之际默祷—— 　　天，什么叫贞洁？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？你一直没有告诉我，我只有按着我自己的想法去办，我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为我自己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你的十八层地狱。我该做的都做了，该干的都干了，我什么也不怕，但我不想死，我要活，我要多看几眼这个世界，我的天哪…… 　　“我奶奶”的价值和异彩，除了“不怕罪，不怕罚”“我为我自己做主”的对人性和自由的渴望，还在于为了实现这种渴望所表现出来的英雄的道德和无畏的气度。正如作者所说，她有“一股潜在的英雄气质”。同样是猝然遭遇淫恶凶残的日本鬼子，她和二奶奶恋儿的表现是多么不同！恋儿整个被“吓瘫了”，陷入恐惧引起的惊悸、抽搐和狂迷，而她却“在罗汉大爷的血头上按了两巴掌，随即往脸上两抹，撕乱??头发，疯疯癫癫地跳起来”，竟然使鬼子愕然止步。这是怎样大智大勇的胆魄，又是怎样压倒鬼子并且不惧怕血污的豪勇气概！ 　　“我奶奶”最引人注目的性格当为她那敢作敢为的像高粱一样的“火红的”性格。她虽然风骚可人，但义肝侠胆，敢于反传统礼教，在高粱地里与余占鳌野合；她不是一个坚贞的女人，没有为冤死的单扁郎守身如玉，也没有为深爱的男人恪守妇道，她与中国几千年传统的“贤妻良母”形象相去甚远。封建礼教已被她打破，传统的道德也被她悖逆，她不是我们所熟悉所赞扬的女性之典范，她是活给自已看的。也许她的所作所为会被她身后那些所谓的贞洁烈妇所唾弃，但是这些又是多少深受压抑的女人想做而不敢做的呢？ 　　可以说，“我奶奶”形象的出现，不但使一切“孝妇”和“节妇”黯然失色，同时也是我们在他人作品中经常看到的农村妇女强者形象难以比拼的。笔者认为其原因在于，后者大多是只有强者的行动，却没有“我奶奶”的那种作为强者的人性内涵。“如果说文学史上不乏那种在爱情与禁欲、正义与邪恶的斗争的困境下迈出反抗脚步的农村女性，那么，像‘我奶奶’这样企图全面实现人的权利和人的需要的农村女性就很罕见了。”[3]引发并贯穿“我奶奶”这个人物一生冲突的，不是局部利害的冲突，而是人性与非人性的冲突。不是在婚姻或局部问题上的反抗压迫，而是把渴望人的自由与实现和占有人性作为贯穿一生的追求。这正如莫言所说：“在30年代农村的现实生活中，像我小说里所描写的女性可能很少，‘我奶奶’也是个幻想中的人物。我小说中的女性与我们现在所