神话原型批评陈玉琴.ppt

神话原型批评 定义 神话原形批评是20世纪西方文论史上出现的研究文学与神话等原始文化关系的一种文学批评模式。 起源 神话原形批评起源于当代人对人类的早期文化和原始思维以及人类的共同心理结构的研究。 阶段 弗雷泽《金枝》与剑桥学派— 荣格学派 — 弗莱 认识： 古希腊到启蒙运动初 — 贬斥 意大利学者维柯 — 兴趣 20世纪以来 — 回归（拯救灵魂） ？神话与拯救 弗雷泽（ James George Frazer,1854-1941） 英国人类学家，民族学家，宗教史学家。曾任利物浦大学和剑桥大学教授。早年以研究古代文化史为主，因受泰勒《原始文化》一书的影响而转向人类学和民俗学研究，尤其重视从民俗学角度来搜集、整理涉及各地土著民族和远古原始民族的宗教资料，以对法术、禁忌、图腾等原始宗教现象的研究而享誉宗教学术界。 《金枝》 弗雷泽的名著《金枝》及其文化人类学方法对原型批评的产生形成了最重要的影响。 揭示了西方文学起源于巫术仪式发现了在西方文化和文学中的一些原型（死而复生、替罪羊） 《金枝》对文化人类学的贡献最大，是神话原型批评的奠基之作。 剑桥学派 简·赫丽生 《艺术与仪式》 墨雷 《哈姆雷特和俄瑞斯忒斯》 （类似巧合，原因在于构成戏剧基础的原始宗教仪式的共同性。“替罪羊”） 荣格(Carl G. Jung , 1875－1961)瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精神分析学会的主席。 与弗洛伊德的师生之谊 （一）艺术与集体无意识 集体无意识：是潜意识下面的潜意识，是超越了个人层次的，所有人类的潜意识。荣格认为集体的潜意识很大程度上左右着个人的内心。集体无意识的内容则主要是原型。个体无意识的内容大部分是情节。 艺术VS集体无意识 艺术创作的根源和动机来自超个人的集体无意识。艺术表现的就是这种集体无意识及其原型，艺术家本人不过是这种集体无意识的工具、俘虏或代言人。 艺术家本人不过是这种集体无意识的工具、俘虏或代言人？ （二）艺术家是“集体人” 艺术是心灵深处的产物 （三）“心理的”与“幻觉的”两种文学模式 “心理的”是指素材加工来自人的意识所经历的外部现实，如：爱情小说、家庭小说 “幻觉的”是指来自心灵深处的陌生东西（荣） （四）艺术的魅力和功能 ？荣格的评价 弗莱 诺斯洛普 · 弗莱是加拿大人，历任加拿大和美国一些大学的教授。弗莱是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文学研究领域的学者。 （一）文学是“移位的神话” 神话表达了原始人的欲望和幻想 （二）原型意象与作品的基本类型 原型：文学作品中典型及反复出现的意象 原型意象：神启的意象、魔幻的意象、类比意象 （三）神话原：神话的叙述模式 喜剧—— 春天（神的诞生和复活） 浪漫传奇——夏天（神的成长） 悲剧——秋天（神的末路） 反疯核讽刺——冬天（神逝去的世界） （四）“向后站”的批评 共性 “神话原型批评”的批评？ 神话原型在西方文论史上占重要地位。 但是，神话原型批评也有其局限。 * * * * *