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第四章 内容通论 第一节　内容概述 一、内容及特性 内容即含意、含情（或说意蕴、内涵等）。 内容带三个特性： １、依附性，即非独立性。 ２、赋予性，即人为赋予的，非对象所固有。 ３、意识性，作为内容的情与意原本就是意识 性的存在，不管内容反映了多少客观现实的成 份，它们化为情意内容后，意识性本质是不变 的。 总的说来，音乐的情意内容不得是依附于本体（形式）上的、人为赋予的一种意识属性。 基于上述判断看，音乐内容是不能独立存在的本体，故而它充其量只是准本体。 第二节　艺术反映——折射生活原理 一、反映原理及其它阐述 艺术反映生活原理可以这样概要地表述： 生活－－艺术之源； 艺术－－生活之镜。 在美学领域中，对这一反映论原理的阐述由来 已久，而且说法不止一种。 １、摹仿说 古希腊盛行此说，最早提出艺术“摹仿自然”的 是赫拉克利特。 德谟克利特说： “在许多事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的 小学生的，从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从 燕子我们学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱 的鸟学会了唱歌。” ２、镜子说 文艺复兴时，最早提出镜子说的是意大利的艺 术家阿尔贝蒂。 达?芬奇也倡导此说，他写道： “画家的心应该像一面镜子，经常把所反映 的事物的色彩摄取进来，前面摆着多少事物， 摄取多少形象。” ３、秘书说 法国大文豪巴尔扎克说： “法国社会将会是一个历史家，我不过是他的 秘书。” ４、源泉说 毛泽东倡导此说，流传甚广，这是尽人皆知 的。 二、折射原理及公式 　　　　　　　　　　　大脑　(AT)　 　　　 　　信息输入　　　　信息输出 　 　生活　 —－—→　　艺术　　　　　　　　　　　　　 （S) (R) 　　 　　　　S----(AT)----R 公式中S是生活——刺激信息（环境元素）， 经过A这个“同化”步骤形成T这个主体意识内容 的“结构”，然后作出相应的反应R。 若将巴赫《受难乐》与亨德尔的《弥赛亚》纳 入S----(AT)----R公式来看： 　　　　　　　　 　　　　　　　　　S部分 基本相同。作为刺激信息的题材，《受难乐》 与《弥赛亚》都取材于基督教《圣经》。 AT部分 大为相异。因为二位作者曾被包围在很不相同　 的物理场中。 　　　巴赫 　JohannSebastian 　　　　　 　　　Bach 　（１６８５－１７５０年） 巴赫，德国音乐家。是 １８世纪欧洲音乐杰出 的代表人物。他的艺术 成就使欧洲音乐艺术达 到第一个历史高峰。因 此，贝多芬说：“巴赫 不是小溪流，而是大 海。” 巴赫的《受难乐》产生于１８世纪２０年代的 德国。 宏观场：当时德国政治分裂，经济贫弱，人民 忍气吞声，寄希望于宗教的彼岸世界。现实的 苦难S ，便化A为巴赫心理的苦难T。 微观场：巴赫４岁成孤儿，由哥哥抚养。作宫 廷乐师时，形同仆役，精神上受屈辱。他一生 未离开德国本土，也限制了他的视野，感受的 多为世间的悲苦。这些S 又同化A 为巴赫心理 的苦难T 。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　亨德尔 Georg Friedeich Haendel 　（１６８５－１７５９年） 德国作曲家。1713年定 居英国。所以英国人把 亨德尔称为他们自己的 作曲家。他一生创作了 ４６部歌剧，３２首管 弦乐作品。其中最有代 表性的作品是清唱剧。 亨德尔的《弥赛亚》产生于18世纪40年代的英国。 宏观场：英国资产阶级革命已经胜利，处于政治、经 济上升期，以全社会代表的资格出现的资产阶级充满 乐观与自信。这些S便同化A为亨德尔心理的乐观与自 信T。 微观场：他不但未有巴赫的坎坷，还自幼受社会上层 的赏识。法学院毕业后，进入汉堡这个商业发达的城 市活动。后游于意大利、法国、英国，眼界开阔。这 些S便同化A为亨德尔心理的乐观与自信T。 R部分 巴赫、亨德尔两位巴洛克大师，由于处在两种迥然不 同的物理场中，形成各自不同的心理场，遂折射出不 同基调的两部清唱剧R。《受难乐》集中写耶稣在殉 教时的前后几天，从头到尾都是苦难与悲哀。而《弥 赛亚》则表现耶稣降生、受难到复活，全剧是对光明 的渴望及喜悦、鼓舞的情调。同时引起的效果也不 同。《受难乐》是悲剧性的。《弥赛亚》是崇高性 的，清新、明朗、直接给人力量，让人振奋。 第三节 内容的量判断－－广阔性 一、广阔性的几个辩证问题 1、亲知与闻知的辩证 采撷生活素材最好是亲知、体验过的。 春秋时古琴家伯牙－－《水仙操》。 现代，“西北歌王”王洛宾－－《在那遥远的地 方》。 1941年春天，导演郑君里去青海拍摄 一部电影，邀请当时住在青海省西宁的王 洛宾参加演出。他们一