Q190 从佘山天主教堂中思考中西文交流九峰实验学校严正宇等.docVIP

Q190 从佘山天主教堂中思考中西文化交流 [摘要] 自鸦片战争起，西方列强倚其强势叩开中国一度紧锁的国门，炮声过后一系列不平等条约的签订，开启了民族的苦与痛。西方传教士在这些条约的“庇护”下，潮水般地涌向通商口岸和内陆各地，天主教堂建筑也随之出现。它所体现的意义不仅是对宗教文化的传播，更为值得注意的是它更推动了西方科技文化在中国的传播和交流。 [关键词] 佘山天主教堂；思考；中西文化；交流与融合 鸦片战争以后，天主教在中国得以重新发展，天主教堂也次第出现。本文以佘山天主教堂为切入口，从佘山天主教堂的诞生背景、历史沿革、建筑风格和传教士的“传教布道”等方面思考近代中西文化的链接与交流，不妥之处，求教于大家。 一 自1840年鸦片战争起，西方列强倚其坚船利炮叩开中国一度紧锁的国门，炮声沉寂后，《南京条约》和《虎门条约》的签订，破坏了国家主权，开启了民族的苦与痛。之后外患接踵而至，其他资本主义国家对英国所获取的侵略权益十分眼红，即趁火打劫，威逼清政府签订中美《望厦条约》与中法《黄埔条约》，在《望厦条约》中美国除获得与英国等同的特权外，还新增几项重要的权益，其中一条规定,美国可以在通商口岸建立教堂等权利；《黄埔条约》中法国在取得中英、中美条约中规定的全部特权外，还迫使清政府增加一条：“倘有中国人佛兰西礼拜堂、触犯毁坏，地方官照例严拘重惩。”实际上是逼迫清政府放弃自“康熙末年，由于罗马教廷禁止中国信徒敬天、祭祖和尊孔，干涉了中国内政和习俗，清政府下令禁教”1的开始。西方传教士在中国的传教活动遂公开化。1851年徐家汇天主教堂和1853年董家渡天主教堂的建立，也是十九世纪中叶之后天主教在中国重新发展的开始。1860年英、法、美、俄强迫中国政府批准和签订的《天津条约》与《北京条约》几乎全部开放了西方传教士的宗教特权。2在一系列不平等条约的保护下，传教士潮水般涌向通商口岸及内陆各地，3进而催生了一些传教士的布道场所——教堂的诞生，佘山天主教堂也于此应运而生。 二 佘山大教堂全称为佘山进教之佑圣母大殿，坐落于清幽的松江西佘山山顶北部。最初源于1863年法国耶稣会传教士在佘山南坡买一块山地，建造五间平房，并辟出一间自用小堂，在山顶建六角亭供奉圣母像。1868年5月241868年江苏、安徽等多地发生教案，教堂和神甫遭袭，上海街头也出现仇视外国人的揭帖，这令传教士们异常惶恐，江南牧区耶稣会会长谷振声从徐家汇天主堂赶到佘山，跪在六角亭圣母像前祈祷，若能平安度过，在山上建一大堂。后化险为夷，传教士们将其归于圣母保佑，发起“还愿”建新堂活动，信徒们纷纷捐款。1870年1月1873年41894年耶稣会又在半山翻建中山圣母堂，并在堂前建造圣母亭、圣心亭、若瑟亭和登山之路上建14个20世纪20年代，随着传教士的不断传扬与渗透，信徒愈来愈多，上海周边地区信奉天主教的教徒达80万。因山顶大堂陈旧狭小，耶稣会决定拆建新堂。1925年举行新堂奠基式，由葡萄牙籍神甫叶肇昌负责设计和施工。叶神甫本为中国人，后加入葡萄牙籍，在大堂建设过程中对工程管理十分严格。教堂历时十年方竣工，造型独特，南长北短，东宽西狭，从宏观上凸显出建筑学中的“对称中不对称”的美学原则，是一经典的不对称建筑。1942年罗马教宗庇护十二世册封佘山大教堂为宗座乙级圣殿（minor Basilica）1847年成立徐家汇天主堂藏书楼，为上海的第一个图书馆。19世纪70年代1876年4万1878年1月26日1873年耶稣会传教士在徐家汇肇嘉浜西岸兴办上海最早的天文台，数年后在外滩建造了报风塔。1899年天文台迁至徐家汇天主堂旁，内设气象、地震两个部，并和世界各地天文台有联系。次年，耶稣会又在松江佘山建造天文台，进行天文观测。佘山天文台主楼建筑平面与佘山大教堂一样，呈现出一“十字架”形，这种设计反映出传教士们认为宗教与科学是并行不悖、相辅相成的，相信科学同时也带去了更多的有关圣教真谛的证据。6宗教和科学在天文台中神奇地融合，许多传教士既是令人尊敬的神父，又在科学上有很深的造诣，兼具教士的虔诚和学者的渊博。虽笃信宗教，但同样也开启了科学之门，促进天文学等知识的传扬。西学的广泛传播，给困局中的中国带来新知识，新学问，不断冲击封建伦理道德和传统文化，也深深地刺激、吸引着以林则徐、王韬、李善兰、严复、梁启超等为代表的一些中国知识分子去了解、研究，以寻求济世救国“良方”。 建筑是人类文化的一部分，是文化、历史传承的一个特殊载体。7以佘山天主教堂为代表的教堂建筑，它们所具有的的意义不仅仅是传播了宗教文化，更为值得注意的是它推动了西方近代以来的学术文化，包括自然科学、社会科学以及其他有关西方社会的知识在上海等地区的传播，且影响深远。