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第二章 文学的思维方式 学习要点 古今中外文论体系中有关文学思维的观念范畴：“虚静”、“神思”、“凝思”、“苦吟”、“兴会”、“妙悟”；“迷狂说”、“天才论”、“激情理论”、“酒神精神”、想象、无意识、“白日梦”、“形象思维”、灵感 在人类原始思维、野性思维、神话思维、理性思维、灵性思维等思维类型的演化中深入理解文学独特的思维方式。 第一节 思维与思维方式 思维概念的界定 思维是以人脑为生理基础的一种心理机制，是包括感觉、知觉、表象、意念、情感、思想等活动的高级的心理活动形态。 左半球主要是处理言语组织、逻辑推理、数据运算等等。右半球是处理表象和进行形象思维、发散思维、灵感思维和知觉思维的中枢。 两半球之间有数以亿计的神经纤维相互沟通，构成具有整体性的大脑思维活动。 思维的两种表现方式 形象思维。从感觉、知觉、表象、记忆到思维。 用表象进行的思维活动叫形象思维。想像是形象思维的最基本的方式。 抽象思维。也称逻辑思维。逻辑思维是用概念、判断和推理的形式进行的。概念的形成是从个别表象到一般表象，再经过抽象而形成的。 思维的整体性。 第二节 中国古代文论体系中的文学思维论 “虚静”与“神思” “凝思”与“苦吟” “兴会”与“妙悟” 虚静 致虚极，守静笃，万物并作吾以观复，夫物芸芸，各复其根。归根曰静。(《老子》十六) 若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。(《庄子·人间世》) 治之要在于知道，人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。” （《荀子·解蔽》） 陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神 。(《神思》) 欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境。（苏轼《送参寥师》） 虚静心境与文学思维 主体摆脱功利欲望，排除知性干扰，专注于对象的形式，对对象进行孤立的观照，达于“凝神”的境界。 虚静心态是创作灵感的降临的最佳状态。以虚求实，以静求动。 强调虚静与把握对象结构的关系。由技到道。 梓庆削木 梓庆削木为鐻，鐻成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰 ：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！ 庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。……虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 文心雕龙·神思 古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。 神思解读 神思的超时空性、无限性。《文赋》：“精鹜八极，心游万仞”、“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。 神思的具体性、生动性。“夫神思方运，万涂竟萌”。 神思的主观性、情感性。 “登山则情满于山，观海则意溢于海”。 辛弃疾《西江月·遣兴》 昨夜松间醉倒， 问松：“我醉如何？” 只疑松动要来扶， 以手推松曰：“去！” 凝思 “凝思”即“凝神静思”，指在艺术构思中潜心的虚构和想象。 “罄澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地于形内，挫万物于笔端。”（陆机《文赋》） “其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精鹜八极，心游万仞。” “课虚无以责有，叩寂寞以求音。” 冥搜 “冥搜”中的“冥”字为“冥思”，隐含着“虚静”的意义，“搜”字生动活泼地表现出了文学思维中想象的具体性、主动性、自由性和创造性。 “冥搜”有苦苦追寻之意，与造化自然之工相对。唐廖融《谢翁宏以诗百篇见示》：“高奇一百篇，造化见工全。积思游沧海，冥搜如洞天。神珠迷象罔，端玉匪雕镌。” 象罔得珠 黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰 ：“异哉，象罔乃可以得之乎？”（《庄子·天地》） 苦吟 “苦吟”原指体现在孟郊、贾岛、李贺等晚唐诗人的创作和创作态度表述中的创作观念，即以冥思苦虑、字锻句炼的方