第三章_汉字的起源.ppt

第三章　汉字的起源 一　有关汉字起源的传说 （一）结绳说 《易．系辞下》:上古结绳而治，后世圣人易之以书契。孔颖达疏:结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。“ 《庄子·祛箧》：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陵氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来。 晋葛洪《抱朴子．钧世》:若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。 民俗学中的结绳现象： 宋人朱辅《溪蛮丛笑》中记载：“结绳，今溪洞诸蛮犹有此俗。”清人严如煜《苗疆风俗考》中说：“苗民不知文字，父子递传，以鼠牛犬马记年月，暗与历书合．有所控告，必请士人代书，性善记，惧有忘，则结于绳。”李调元《南越笔记》中也说：“黎长不以文字为约，有借贷以结绳作结，可以左券。如不能偿，即百十年后，子孙皆可持绳结而问之，负者子孙不敢诿也。” 有一些字可能起源于结绳： 十　　二十　百　子 （二）八卦说 《 易 · 系传下 》 ：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 （三）仓颉造字说 （四）契刻 刘熙《 释名· 释书契》 云：“契，刻也，刻识其数也。”《 墨子· 备城门》 ：“守城之法：必数城中之木，！一人之所举为十絮（契），五人之所举为五黎（契）。凡轻重以掣（契）为人数。”孙治让解释说：“十掣（契）、五挚（契），谓该契之齿以记数也。”（《 墨子间话· 备城门》 ） 王充《论衡、骨相篇》：“仓颉四目，为黄帝史。”宋代罗泌《路史》谓仓颉“龙颜侈侈，四目灵光。” 汉代纬书《春秋元命苞》谓其“生而能书，及受河图录字，于是穷天地之变，仰视奎星圆曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字。” 《 墨子· 公孟篇》 ：“是数人之齿，而以为富。” 《 列子· 说符篇》 ：‘宋人有游于道得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人日：‘吾富可待矣。 民俗学中的证据： 陆次云《峒溪纤志》云：“木契者，刻木为符，以志事也。苗人虽有文字，不能皆习，故每有事，刻木记之，以为约信之验。”方亨咸《苗俗纪闻》云：俗无文契，凡称贷交易，刻木为信，未尝有偷者．木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同分为二，各执一，如约时合之．若符节也。” 契刻也有刻各种线条符号来记事的 ，如： （四）河图洛书 《 周易· 系辞上》 云： ’河出图洛出书，圣人则之：”《 · 论语· 子罕》 ：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图洛不出书，吾已矣夫！ ’《 管子· 小匡》 ：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。” 汉孔安国《 尚书传》 说：“河图者，伏牺氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治洪水，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九畴。” 魏关子明则首次明确提出了“河图洛书”的图数：‘ ‘河图之文，七前六后，八左九右。洛书之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。”南北朝时甄莺注《 数术记遗》 ，更进一步地标明了“河图洛书”的数字排列方式：’ ‘河图”为“一与六共宗居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中”, “洛书”为“戴九履左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”。 （五）　起一成文说 创造这种说法的是宋代的郑樵，他认为所有的汉字都是由“一”字演变来的，他的唯一根据是许慎的《说文解字》中五百四十个部首，其次序即从“一”字开始至“亥”字终结，所谓“起一终亥”。因此他在《通志·六书略》中提出“一”字可作五种变化，用以概括汉字形体的各种结构。 　二原始氏族社会晚期的陶器符号 陕西的仰韶文化遗址 甘肃的马家窑文化遗址 山东的龙山文化遗址 浙江的良诸文化遗址 商代文字已经相当成熟，但仍有类似的刻符： 原始图画 四汉字起源于原始图画 * * 建国初期，云南独龙族人远行用结绳来记事：每行一日，即打一个结；朋友约定相会，亦用结绳帮助记忆约会日期：先在一根绳子上打若干结，每过一天，解开一结，结子解完，便知道相会的日期已到。 哈尼族、傈僳族则用结绳以为契约。哈尼人买卖土地，就用同样长的麻绳两根，地价多少元，就在绳子上打多少结，双方各持一根作为凭证。傈僳族人黑某某抚养侄儿成人，从侄儿进家之日起，每过一月即在麻绳上打一个结，一共打了51个结，侄儿建国后参加工作，他便拿出绳结子跟侄儿算51个月的伙食费。 高山族人民用结绳的方法记事或表示爱情。人们在绳上先打两个结，再打二个结，又打五个结，这就表示先借两元，又借二元，再后借五元。还钱的时候，仍然按数解结。一个青年用一样长的两条绳子各打两个结，把两条绳子的末端