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小泉八云异文化理解中的归属意识 《外国问题研究》2011年第1期总第199期 小泉\云异文了匕理解中的归属意识 张瑾 (大连外国语学院日本语学院,辽宁大连116044) [内容摘要j,泉八云于189o年赴日,后加入日本国籍.他的作品洋溢着对日本古老文明 的赞美,怀念以及对西方文明的辛辣批判.这使得他在当时倡导”和魂洋才”的明治日本中期 成了”日本文化发现的恩人”.经历了从英国,法国,美国,再到日本的流离生活,使得他对异 文化有着自己独到的理解,本文将从比较文化论角度通过分析小泉八云对日本文化的受容及 其文学作品,探究小泉八云对异文化以及自身归属问题的认识.. [关键词]小泉八云;异文化;归属意识 【中图分类号]1313[文献标识码]A[文章编号]1674—6201(2011)Ol一0069—04 [收稿日期]2Ol1—03一O1 [作者简介]张瑾(1979一),女,吉林长春人,日语语言文学博士,大连外国语学院日本语学 院讲师 1853年的黑船来航,结束了日本的闭关锁 国;1868年的明治维新,使日本走上了近代化道 路.从此东西文明对撞这一话题便无可规避.日 本在竭力了解西方,同时西方也在努力认知日本. 而作为明治时期着名的西方的日本研究家,小泉 八云对异文化有着自己独到的认识,但同时也对 自己的归属产生过迷茫.本文将在分析其对日本 文化的受容态度及其文学作品的基础之上来探讨 其对异文化以及自身归属问题的认识. 一 ,东西方文化受容的失衡 小泉八云(1850—1904)本名拉夫卡迪奥? 赫恩,1890年赴Et,后加入日本国籍,改名为小泉 八云.幼时的父母离异以及被父亲抛弃的经历对 他伤害很大,小泉八云对西方文化的批判也和这 段经历息息相关.他始终将自己的母亲理想化为 充满爱情的优雅女性,把母亲的国家希腊看做是 东方的幻影;而把对自己和母亲冷酷无情的爱尔 兰人的父亲看做是令人厌恶的西方的存在.颠沛 流离的生活使得小泉八云一直对异文化抱有浓厚 的兴趣,对母亲的思慕也使得他一直梦想能够回 归东方.小泉赴日时日本文化的价值对于多数欧 美人来说,还是不值一提的.当时访Et的多数欧 美人都是以西方文化为主体,把日本文化当作客 体来看待,或者说是从东方主义者的视角来看待 日本的.也就是说在他们的头脑里已经存在西方 优于东方的先人之见.在这个意义上,小泉八云 显然是其中一个例外.他力图从日本人的精神世 界的深处去发掘13本文化的真遂,探求日本文化 的长处.这是和当时多数西方人日本研究家的尝 试相背离的,也是他在日本颇受好评的原因.特 别是加人El本国籍更增加了日本人对他的亲近 感.但另一方面,他的行为也就等于否定了西方 文化,成了本国文化的背叛者. 有鉴于此,在欧美和日本对他的评价也是截 然相反的.在日本,他的周围总是有很多支持的 评论家和崇拜者.比如,野口米次郎在小泉八云 死后曾这样写道:”我们日本人被他带来的魔力 所唤醒……他引导我们脱去了我们一直没有注意 到的,缠绕在我们身上的偏见这件外农.他让我 们死而复生.”_l这种肯定小泉八云的观点和传 ? 69? 统一直持续到今天,日本研究小泉八云的权威学 者平川{;占弘和西成彦就是其中的代表.但是在欧 美,情况却截然相反.着名日本研究家唐纳德? 金(DonaldLawrenceKeene),威廉?普罗马(Wil— liamPlomer)等都对小泉八云持否定态度.威廉 ? 普罗马在日本短篇小说集《纸房子》的”序论” 中讲到,自己坚决不做第二个小泉八云.他认为 小泉八云是”不幸”的,从更广的层面上说他是 “近视眼的”.温德汉姆?刘易斯(WyndhamLew. is)更是把小泉八云作为西方浪漫派作家中最恶 劣的典型来看待』.恩莱特(D?JEnright)在 1955年《露之世界》中,更是称小泉八云为”否定 自己血缘的热衷于异国风情的人”J.或许张伯 伦所给出的,才是小泉八云在欧美不受欢迎的答 案.在《13本事物志》的”小泉八云”一项中,他如 是写道:”在他的判断当中,我持不同意见的只有 一 个.那就是他在为日本人辩护的时候,总是不 断地攻击与自己同源的欧洲人.他的作品当中出 现的恶人多数都是欧洲人.但是,欧洲人是有其 自律性的.”也即是说,小泉八云的西洋批判成 为他不被西方所认可的重要原因.小泉八云是怀 着世纪末思想来到东方世界的,但他的西洋批判 又将他置于西方和日本的夹缝中,使其成为本国 文化的背叛者.日本人将其评价为”日本文化发 现的恩人”,而西方人则称其为”西方的背叛者”. 如前所述,支撑小泉八云在日本受到好评的 原因,是他对日本文化的受容立场,动摇了西方中 心论.而从另一个角度说,他受欢迎的间接原因 在于当时13本人和西欧文化遭遇的现实.对日本 人来讲,所谓的异文化便是长期锁国后侵入的欧 美文