紫式部与源氏物语解读.pptxVIP

一、生平与创作（约970-1014）;1、《源氏物语》的作者是谁？;“每当看到和听到一些喜庆的事、有趣的事，反而勾起我平素出家遁世的思想，增加我的郁闷、恍惚之情，这真是再苦恼不过的事。还是将一切忘却吧，想也无用，而且徒增 罪孽。唯于清晨观看池鸟戏水无 忧无虑之状而已。” ——《紫式部日记》;5、主要作品;二、《源氏物语》（约为1001—1008年间）;小说描绘了中古日本平安时代桐壶、朱雀、冷泉、今上四朝天皇当政时三代人前后70多年的宫廷生活，涉及人物约440人之多，但小说在整体结构上是以男主人公源氏和薰君的荣辱兴衰为经，以几十个不同性格、不同命运的贵族女子为纬，从男女关系的视角，铺开了复杂的爱情纠葛。 ;源氏的部分（1-44回）： 描述源氏50余年的一生，情场上的悲欢离合和官场上的升降沉浮。 （1-13）源氏的出生、成长，写他放荡的爱情生活和政治上的升沉。 （14-33）源氏全盛的中年时代，写他对女性的安排和政治上的中兴。;（34-41）失意的晚年时代，写源氏心灰意冷、出家遁世以致郁郁而死。 其中，第41回名“云隐”（日文“云隐”为“隐遁”义），这一回只有回目却无文本，作者是以此奇特的表现手法暗示源氏的隐遁和死去，也透露出作者的衰惋心情。 （42—44）回叙述源氏身后之事，由源氏的生活向熏君的生活过渡。;2.熏君的部分（45—54回）：描述源氏名义上的儿子（实为三公主和柏木所生）薰君的故事。 薰君为“私生子”出身而苦恼，他与大公主、二公主、浮舟等几个女性的恋情纠葛，情场上的失意。因为后半部分10卷故事主要发生在京都南郊宇治这个地方，故又名“宇治十帖”。;2.情节;桐壶天皇;光源氏“任情恣意，轻薄好色”（父皇语），“在色情上无孔不入”（儿子夕雾语）。 恋上后母、姑姑藤壶更衣（昭阳妃子），生一子即后来的冷泉天皇。;雨夜品评;1、老地方官伊豫介之妾空蝉、女儿轩端荻;3、夕颜;5、六条御息所（源氏的婶母）;7、右大臣之女、弘徽殿女御的妹妹——胧月夜（皇太子妃）;9、玉曼（夕颜的女儿）;三公主;柏木临终图：夕雾来探望柏木;熏;熏偷看美人图;匂亲王求爱浮舟图;（二）多重主题;2. 贵族恋???说（李芒先生提出）;3.物语文学的角度（王向远提出。） ;（1）“人情的世界” ;紫式部在《源氏物语·萤》（第二十五回）中借源氏之口说道：“原来故事小说，虽然并非如实记载某一人的事迹，但不论善恶，都是世间真人真事。观之不足，听之不足，但觉此种情节不能笼闭在一人心中，必须传告后世之人，于是执笔写作。因此欲写一善人时，则专选其人之善事；而突出善的一方；在写恶的一方时，则又专选稀世少见的恶事，使两者互相对比。这些事都是真情实事，并非世外之谈。” ;“作者女流之辈，不敢侈谈天下大事”;本尼迪克特在《菊花与刀：日本文化的诸模式》中指出，包括忠、孝、义理、仁、人情等方面的日本人的人生观就像地图上的各个地域一样被明确地划分为几个部分，用日本人的话来说，人生是由“忠的圈子”、“孝的圈子”、“义理的圈子”、“人情的圈子”等组成，而这几个“圈子”是相对独立的。;在当时的日本，贵族社会还没有建立起男女关系的稳固的道德观念。氏族社会遗留下来的婚姻制度——访婚制仍是当时流行的婚姻方式，这是一种十分松散的婚姻关系。源氏与大多数女人的关系，都是这种宿花眠柳式的访婚制形式的体现。而且，史学家确信：寻花问柳之术是当时贵族男子一种必备的修养，渔色高手不以为耻，反以为荣。;（2）“物哀”之美 ;源氏的行为违背了道德，这要由世间其他的书论其罪过，而物语不必来做此事。物语不像儒佛之教那样有严格的行为规范，也没有使人解惑觉悟的法则，它只是讲述使人“物哀”的世间故事，并以此为审美对象，达到使人悲哀、感物伤怀之目的。 ;物语描写那些不道德的恋情，并非赞同这些不道德，就像爱种莲花的人，将浊水污泥贮而积之，并非喜欢那些浊水污泥，而是为了使那美丽的莲花盛开吐艳。;宣泄与认知：把人间情欲升华为审美的对象。让内心的情感超越于这出自本能、无法摆脱的污浊的男女恋情而得到美的升华，宣泄的是世间的情欲，认知的是人情之美。 ;“物哀”的含义大致是人由外在环境触发而产生一种凄楚、悲凉、伤感、缠绵悱恻的感情，有“多愁善感”、“感物兴叹”、“感物伤怀”之义。; “物哀”具有独特的感受性、抒情性、悲剧性，实质上是日本式悲剧的一种独特审美风格。 “物哀”作为悲剧冲突，主要是现实的情欲享乐与深层意识中的悲观主义、虚无主义意识的矛盾冲突。这种冲突是内向化的，冲突的舞台就在人物的精神世界里。;“物哀（悲剧）”意识在《源氏物语》的表现;（2）人物的命运悲剧;②熏君;物哀：（2）女性悲剧意识：;藤壶女御;紫姬;葵上;夕颜;浮舟;（3）生命悲剧意识;源氏在爱的追逐之中体现了生命无常，体会到了生命无根漂浮的状态。 紫式部是以无常观来解