课程论文“新儒家的代际传承及现实意义.docVIP

“新儒家”的代际传承及现实意义 摘 要 “新儒家”作为“五四”时期产生的一个思想流派，最初的目的是为了应对中国在文化上的危机。但随着时代的发展，“新儒家”的思想也发生了比较大的转变。正如新一代的新儒家代表人物成中英先生在《世纪之交的抉择——论中西哲学的会通与融合》中指出的：“近70年来，中国哲学已经历了三期缓慢转化复苏的阶段。第一阶段的特征表现在为中国哲学所作的不遗余力且意涵深奥的辩解中。第二阶段则专志于对西方哲学的理解和诠释工作。他们将西方的古典传统展现在人们面前，同时对中国传统的解析及铺陈，也趋于更实在、更精密的方向。其结果是，为中国传统熔铸了新形势，注入了新生命。第三阶段的特征在于中国哲学已融入西方哲学思考的格局中开始流行；同时第三代的中国哲学家超越前辈，得以陶冶浸润于西方哲学思考中。”[] 随着“新儒家”的发展，以及新儒家思想得到了部分政治领导人的认同,其逐渐成为一门显学,对于中国现代化的作用也越来越明显,因此对于“新儒家”的代际传承问题和它的现实意义问题越来越被人们所重视。在这两个方面上，不同的学者有着不尽相同的看法。对于“新儒家”的代际划分问题，作者比较同意对于“新儒家”的三代划分法，即以梁漱溟、冯友兰等为第一代；以唐君毅、牟宗三、徐复观等为第二代；以成中英、杜维明等为第三代。而在其现实意义上，作者认为“新儒家”中的很多思想可以成为应对当今巨变中国的问题的“解药”和“良方”。 本文将通过主要分析梁漱溟、唐君毅和成中英三人的思想，来反映出“新儒家”在三代变动中的主要思想以及三代之间的思想区别,阐述新儒家思想上的一种“从‘神坛’到‘平等’的过程”；并在此基础上，来讨论“新儒家”对于现代中国有何指导意义。 关键词：新儒家；中国人文精神；现代化与后现代化引 言 目前对于新儒家的研究成果有很多，如《现代新儒学研究论文集（二）》（方克立，李锦全主编 中国社会科学出版社 1991年）等，他们主要是对“新儒家”的代表人物的个人思想进行研究，从而进一步探讨某一代新儒家思想的特点。 对于第一代新儒家的研究，主要是介绍了一些基本的新儒家的思想来源以及他们对于中国传统文化的保护倾向，并指出他们被规划于“保守主义”是在于他们对于传统文化的倚重。第一代“新儒家们”以复兴中国传统文化为己任，用中国的传统文化来抵御西方文化的侵蚀，因此他们坚持一种“中国文化本文”和“中国文化优越论”。但这样也造成了第一代“新儒家们”缺乏对西方哲学应有的完整全面且细致精密的了解。对西方哲学的一切，往往只凭感觉把握，而不曾真正理解。导致了中西方文化的隔阂，这反过来又进一步增强了其“保守性”。 第二代“新儒家们”在大体思想上还是承接第一代的思想，但是他们开始同西方接触，并对中国传统文化进行了更深一步的研究，为中国的传统文化注入了新生命，对于“中国文化优越论”有了一定程度的松动，同时他们在第一代新儒家的基础上，明确提出了新儒家的思想纲领，以及“返本开新”等理论；但是他们对于西方的了解仍然停留在表面，没有真正的去理解当代西方朝气蓬勃的勉力前进等精神。 第三代新儒家可谓新儒家发展到了一个新的高度，他们开始追求中国传统文化的世界化问题，他们将中国哲学融入到西方哲学思考的格局之中，正是在这一代新儒家形成的“平等观”，基本上完成了整个新儒家思想体系变动。但是在他们宣扬传统“儒家”思想的时候，有部分学者指出他们思想中存在着一种“现代化与后现代化”的问题，认为他们宣扬的精神与当下中国社会的进程不相符，他们的思想是一种“后现代化时期”追求“人的再次解放”的问题，而中国当下的问题则是“如何实现现代化”；在这个问题上的讨论就关系到了新儒家思想的现实意义的问题。 第一章 新儒家简介 “新儒家是指新文化运动以来西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。] 1.1新儒家的主要思想与基本主张 新儒家的思想，来源于中国传统文化中的“孔孟程朱”，他们的主要思想可以大致的概括为以下的五点：[] 一、继承了宋明理学的本体论，形成了内外合用的政治思想、诚明能合的人生修养知行合体的社会实践哲学。这种哲学避免了西方哲学中那种本体与现象、人与自然对立，达到了所谓体用不二]的高度。新儒家也吸取了西方哲学中的一部分内容以充实自己的理论，如柏格森的生命哲学等等。 　　二、强调本体论与方法论的统一。他们的所谓方法首先是体验本体的方法，其次才是认识现象的方法，而其基本原则就是以直觉为体，以理智为用，力图既把握本体，又不忽视现象。 　　三、新儒家把世界区分为本体世界与物理世界。前者是真善美和道德形上学的根据及人生价值之所在，哲学的任务就是用实践理性的直觉体验去把握本体世界，而科学只能用