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论孟子朴素辩证法思想 　　摘要：孟子的思想体系是唯心主义，形而上学的，但是他的哲学方法论包含着朴素的辩证法思想。孟子在一定程度上认识到要遵循客观规律，同时指出应发挥主观能动性，以促进事物的发展变化；孟子的一些辩证法思想是不彻底的，理所当然地具有明显的阶级局限性和历史局限性。 　　关键词：矛盾 转化 对立 客观规律 主观能动性、朴素辩证法 　　在先秦诸子中，孟子的朴素辩证法思想是比较丰富多彩的，遗憾的是多年来没有引起学术界应有的重视。本文试图从四个方面对孟子的朴素辩证法思想作一些粗浅的论述。 　　一、“不为”，“有为”，“乘势”，“待时”——关于事物矛盾性及矛盾转化、发展的思想 　　在《孟子》一书中，关于事物的矛盾性及矛盾转化、发展的思想是比较丰富的。 　　孟子从自然界和人类社会中认识到事物的矛盾现象，认识到事物的存在是相反相成，互相联系的，失去一方，另一方就不能存在。他说：“人有不为也，而后可以有为。”“不为”和“有为”互相对立而又互相依存，它们互为存在前提。 　　孟子认为，事物矛盾双方的对立是相对的，不是绝对不变的，二者之间没有绝对不可逾越的鸿沟。在矛盾学说上，孟子比老子进了一步，这表现在老子讲转化是脱离了条件的，而孟子则认为矛盾转化必须具备一定的条件，而且孟子对事物转化不是采取消极的听任自流的态度，而是主张积极地为事物的转化创造条件。他用楚人学齐语为例，说明创造条件的重要性，他说：学齐语“一齐人傅之，众楚人咻之，虽曰挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳间数年，虽曰挞而求其楚，亦佳不可得矣。” 　　二、“行其所无事”和“人皆可以为尧舜”——关于尊重客观规律和发挥人的主观能动作用的思想 　　关于尊重客观规律和发挥人的主观能动性的关系问题，孟子在《公孙丑上》作了进一步的论述：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒而归，谓其子曰：‘今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。只有既尊重客观规律，同时又充分发挥人的主观能动性，才能促进事物的发展变化。 　　在认识论上，孟子还提出来了“专???致志”的命题，说明主观努力对于获得知识的重要作用。他以两人学弈为例，对这个命题进行了令人信服的论证，客观条件相同，但由于主观努力不同，两个人的学习效果就大不一样。“专心致志”这一光辉命题用其论证至今仍具有教育意义。 　　三、“执中”、“权”——关于量变质变关系问题上的辩证法思想 　　孟子清楚地看到，量变和质变是有本质区别的，在一定范围内，事物量的变化不会引起事物的变化。他还认识到，一定量的积累对于事物质的改变是很重要的，质变必须以一定量的积累作为前提。 　　孟子的“仁政”学说和伦理思想体现了“执中”和“权”的统一。他认为，地主阶级和劳动人民“君子”和“小人”，是统治与被统治、剥削与被剥削的关系，这种关系是千古不变的。但是，作为新兴地主阶级思想家，孟子又在一定程度上认识到人民群众的伟大力量，认识到民心向背对于维持封建统治的重要性。 　　在“执中”的基础上，孟子强调“权”即机动灵活，权宜变通，反对死守数条，孟子这种坚持原则性和灵活性的统一，发挥灵活性以坚持和维护原则性的观点是很有价值的辩证法思想。 　　四、“凡同类者，举相似也”和“夫物不齐，物之情也”——关于一般和个别关系上的辩证法思想 　　在认识论和人性论上，孟子是个唯心主义者，但是孟子认识论和人性论中所包含的辩证法思想，却长期未被重视。 　　孟子在建立他的认识论和人性论时非常注意区别不同类的事物。他提出了“类”的概念，这个“类”概念的含义，相当于“共性”“一般”等概念的含义。所谓“类”就是共同性。在孟子看来，人作为同类物，从耳、目、口等感觉器官到心理状态，思想意识都有共同性，孟子已初步认识到，同类事物的共性只是相似，而不是绝对的同一。 　　在认识论上，孟子认为：“万物皆备于我矣。”因此，孟子无限夸大“尽心”的作用，认为一切知识都存在于我的心里，这样，事物的客观性不存在了，那么孟子关于事物发展的客观规律性和强调按客观规律办事的辩证法思想也就自然而然地被他自己断送了。 　　孟子为了证明封建地主阶级伦理道德的永恒性，完全抛弃了关于事物的差异性，关于一般与个别关系问题上的辩证法，抹煞了一般与个别，主观与客观的差别，把二者完全等同起来，从而陷入形而上学的主观唯心主义的泥坑。 　　五、“形而上学”的思想体系和“辨证法”思想方法的矛盾性 　　孟子思想中的辩证法是零碎的，杂乱的未成体系的，带有浓厚的自发性和朴素性，这种朴素辩证法是孟子思想对当时自然科学，生产实践特别是对当时社会现实的深刻反映。从孟子思想的整个体系看，他是形而上学唯心主义的，但从哲学方法论上看，却又包含着明鲜的辩证法思想，具体表现在： 　　1、发展的有限性和无限性的矛盾，按照辩证法的本性，事物是发展