儒家美学与中国电影.pptVIP

我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。” 我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。 我总觉得不安，仿佛怀着什么不祥的预感。 无论如何，我明天决计要走了。 《祝福》节选 “我”——一个启蒙知识分子的失败与孤独 祥林嫂：一个渴望救赎的无辜者，由于强大的封建宗法制度与思想文化的背景 ，她对思想启蒙有着强烈的内在需求。 “我”：一个尴尬、贫乏、无奈的救赎者 。 “我” ：既是一个现实的寄居者, 也是一个精神上的游子孤儿。 与祥林嫂有着相同的命运。 鲁迅:一个善于自我解剖的人，越有挫折，越要奋起。 一个直面失败与绝望的启蒙知识分子，反思更多得针对他自己的内在世界。 电影《祝福》1956 时代背景 鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。 鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。 ——摘自《毛泽东选集》 鲁迅逝世二十周年 拍摄《祝福》是全国性纪念活动的重大项目，成为一件严肃的政治任务。 ——带有鲜明的意识形态性 小说与电影的比较 1、从第一人称视角到第三人称视角 “我”的消失、小说结尾的悲凉 2、从倒叙到顺叙 3、情节的增加与人物形象的改变： 贺老六、祥林嫂刀砍门槛。 我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。 个体经验、无处不在的无力感与孤独感 叙述视角与顺序的变化：叙述者是一个四十年后可以对历史做出结论的总结者，反复强调的、低沉苍劲的口吻，带有确认历史真实的权威性，同时也确定了一个乐观、昂扬的时代基调。 小说中过于纤细的、敏感的、沉痛的和悲观的怀疑情绪，已经成为了“小资产阶级知识分子”专利，已经同歌颂光明、重写历史的时代不能合拍。 3、人物形象的改变 中性、偏负面人物——正面人物 阿根：十多岁，能打柴了；两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地——善良、淳朴 贺老六：男人有的是力气，会做活 ——老实、忠厚、善良 中性、偏负面人物——负面人物 鲁四老爷：一个讲理学的老监生 ——地主 婆婆：精明强干的女人，很有打算 ——欺压更弱势的女性 卫老二 人物形象从原来整体性的文化语境中抽离出来，各自成为两个壁垒鲜明的对立阶级中的一员。这是时代的要求，是新的具有决定性的政治意识形态的要求。 小说：对国民劣根性的批判，对自我的剖析 电影：新中国政治意识形态的要求 中国电影美学 中国美学的逻辑框架，主要是由儒道两家美学所决定的，主要特征是“儒道互补”。 中国古代美学对审美和艺术社会性的认识得力于儒家，对艺术本体和特征的认识得力于道家。 中国电影的两大传统 儒家“入世精神”：积极介入社会，价值指向于现实人生，以描摹、再现、批判现实社会生活为已任，是外向的、形而下的； 道家“出世精神”：以表现、揭示具有普遍人生况味、生命体验的意义为目的，价值指向于表达永恒、绝对、心灵，是内倾的、性而上的。 儒家美学与中国电影 儒家美学的基本特点： 儒家美学着力于美和艺术在维护其主张的政治伦理理念中的作用，具体说来就是围绕着美和艺术的社会功能展开。 中国政治伦理观的历史发展与中国文化大展大致同步，其中孔子学说影响最大。 儒家美学的基本主张 1、艺术与政治伦理的关系是一种本质性的存在。 政治伦理自然渗透到艺术之中，成为中国审美的一种原质，制约着艺术，给予艺术审美某种质的规定。 2、政治伦理规定着艺术审美的标准与存在。 儒家美学强调用社会的理性的道德原则去规范自然的个体的感性欲望，