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审美感知的碰撞—评诺瓦利斯对歌德《威廉·迈斯特的学习时代》的反思 韩瑞祥 ２０１０年１１月 外国文学 如果说古典主义时期的歌德立足于现实主义的审美原则，完全采取启蒙理性的认识模式，力图使主人公迈斯特在实实在在的现实人生经历中成长为完美的人的话，那么诺瓦利斯则是要以理想主义的审美原则克服歌德的时代现实主义，超越《学习时代》这个“理性的产物”，在充满幻想的诗意世界里去追求“蓝花”的神奇和美妙，去追求无限的彼岸。歌德的审美感知是现实的，而诺瓦利斯的审美感知是浪漫的。 蓝花之梦、大西岛童话和柯灵索尔童话，这三个断片式的叙述似乎构成了海因里希诗的境界的核心，也与《学习时代》的表现方式形成了鲜明的对照。 蓝花之梦 梦中的蓝花是贯穿小说始终的一条主线，蓝花象征着诗与自然融为一体，是诗的最高境界。小说一开始，海因利希听到一个陌生人讲述了神秘的远方和神奇的蓝花，内心突然升起了一种强烈的渴望，于是蓝花成了梦中吸引他的目标：他唯独只看到这蓝花，怀着不可名状的神情，久久地注视着它。他终于想去接近它。这时，它突然开始动起来，变化着；花瓣越来越光彩夺目，偎依在长起来的花茎上。这花向他探过来，花瓣变成了一个敞开的蓝衣领，中间浮现出一个娇柔的面庞。 海因利希觉得，蓝花之梦“像一个巨大的轮子旋转在我的心灵之中，催人振奋”。对他来说，蓝花的出现绝对不是偶然的，而是一种自然而然的契合，意味着神秘的召唤和启示、一种冥冥之中更高的生存境界，于是他朦胧地感到一种使命感，作为天生的诗人，对蓝花的渴望与追求就是诗的使命。然而，海因里希走向成熟的道路不同于迈斯特，他没有主动采取行动，没有陷入冲突，也没有经历坎坷。整个旅程中，他听到的各种远古的传奇和美妙的童话、他经历的各种事件，这一切都在海因利希的内心深处呼唤着一个充满图像的渴望，使他越来越意识到诗的神秘和力量。 海因里希到达目的地奥格斯堡后，认识了诗人柯灵索尔和他的女儿玛蒂尔德。他一下子就被玛蒂尔德吸引住了，因为她就是自己梦中曾经看到的蓝花：“她将是我那深不可测的灵魂、我那神圣之火的守护女神。我在内心深处感觉到多么永恒的忠诚啊！我就是为崇拜她、永远效力于她、思念她和感知她而生的。” 从“崇拜”、“效力”、“思念”和“感知”这些用意深刻的词语可以看得出，在海因里希眼里，玛蒂尔德显然是一个融诗、爱和美于一体的化身，代表着诗人灵魂的“原始形象”（Ｕｒｂｉｌｄ），把他带到了诗的境界里。当然，玛蒂尔德的死无疑是诺瓦利斯浪漫反讽表现的必然结果，因为对于他来说，玛蒂尔德同时也是一个幻想的化身，幻想则永远是虚构的，是不可能变成现实的；浪漫化的诗的境界永远只是追求的目标，却永远不可企及。 大西岛童话 童话中，逃出宫门的国王独女和一个远离尘世、在大自然怀抱里成长并深谙其神奇的小伙子结合。公主从小伙子那里知道了这个世界是怎样通过神奇的和谐产生的，而小伙子则从公主身上学到了美妙的音乐艺术，唱出了悦耳动听的歌声。他们后来带着自己的孩子，即艺术与自然融合的结晶，出现在孤独的国王面前。歌曲《回归永恒的黄金时代》成了诗与整个世界融合的象征；诗人的歌谣绽放出美妙的和谐。 这个童话所表现出的诗的境界与诺瓦利斯在“信仰与爱”的断片中所阐释的认知和内在一脉相承：只有诗的精神与权力如此结合起来，才会产生“诗意的”国家、“美好的”社会。而这对年轻夫妇带给国王的孩子才是真正意义上诗的境界的象征，因为他是自然与诗的精神融合的结晶，又是与权力或政治结合的中介。海因里希在倾听着这个童话时，越来越意识到了自己作为诗人的使命：“他所看到和听到的一切，仿佛只是在他内心开启了一把把新锁，为他打开了一扇扇新窗户。”（Ｎｏｖａｌｉｓ，１９９７：４３）诗的童话使他感悟出世界上的一切都着眼于那个在诗人们的吟诵中一再召唤的伟大的和谐，因此，他越来越清楚地感受到诗的境界就是他追求的最终目标。 柯灵索尔童话 柯灵索尔的童话既是神秘的，又是开放的，它为海因里希进一步感悟诗的境界提供了一个无限的空间。可以说梦和童话构成了海因里希感悟诗的境界的核心。诺瓦利斯借着主人公从内心感知诗的真谛而走向成熟，成为读者解读其诗学理想和审美感知的范例。这种感知像神话一样，既神秘，又富有内涵，因为诺瓦利斯同样认为：“神话与诗，二者为一体，不可分割。” 浪漫化 诺瓦利斯的“浪漫化”，就是要让个性去认识自身内在的秘密和诗的力量，在内心世界中寻找外部世界的“本原意义”，这无疑构成了诺瓦利斯审美知的核心。在他看来，人本身就是充满神奇的秘密王国，理解自己就是理解世界，而外部世界杂乱无序，像一个阴影世界。诗走向内心就是要让人预感到一个无限的领域，以及超理性和超经验的东西，而理性所捕捉到的外部世界只是经过概念和逻辑过滤过的、毫无