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跨文化交际教学中中西文化和谐 　　摘 要： 中西跨文化交际存在事实上的不平等现象，如文化霸权主义、欧洲中心论等，其根源是西方的人类中心主义。要消除这些弊端，使中西文化站在平等互利的基础上进行交流，必须用中国的和谐主义图式指导跨文化交际教学，指导学生建构起和谐的跨文化交际图式。 　　关键词： 跨文化交际教学 和谐主义图式 人类中心主义图式 　　一、引言 　　在北京大学比较文学与比较文化研究所举办的“多元之美”国际学术讨论会上，法国比较文学大师巴柔（Daniel-Henri Pageaux）教授强调说：“从这次研讨会的提纲中，我看到‘和谐’（“和实生物，同则不继”）概念的重要性……中国的‘和而不同’原则定将成为重要的伦理资源，使我们能在第三个千年实现差别共存与相互尊重。”[1]所以，要用和谐主义图式去指导我们的跨文化交际教学，促进文明间的对话与沟通，促进中西文化的和谐发展，帮助学生建构起和谐的跨文化交际图式。 　　二、图式理论 　　“图式”是指个人过去获得的知识、经验等在头脑中系统的、有条理的储存单元或方式，可分为语言图式（linguistic schema）、内容图式（content schema）和形式图式（formal schema）。文化图式（cultural schema），属于内容图式，是指以文化背景知识为基础形成的图式，它通过一种知识组织模式把人类先前的知识储存在大脑之中。中国文化中的和谐主义图式能够使不同文化和谐相处，促进不同文化间的平等交流，有助于构建和谐的跨文化交际图式。人类中心主义没有摆脱二元对立的框架，造成人与自然的对立、文明间的对立及跨文化交际的紧张局面。 　　三、和谐主义图式和人类中心主义图式的文化渊源 　　（一）以中庸为特点的和谐主义图式 　　《说文解字》对“和”的解释是：“和，相应也。”老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经·第四十二章》）《尚书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《尚书·尧典》载：“百姓昭明，协和万邦。”“九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”（《左传·襄》）孔子在《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”《国语·郑语》曰：???夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”这些虽然没有明确提出“和谐”的概念，但是却蕴含和谐统一的思维倾向。“人更三圣，世历三古”的《周易》，被称为“群经之首”、“大道之源”，在中国古代占有十分重要的地位。在《周易》整本书中，“和谐”如同是一条红线，贯穿始终。《周易》中的和谐就是差别甚至是对立基础上的统一，如乾与坤、阳与阴、高和低、天和地等。《周易》中的和谐既是人与自然的和谐，又是人与社会的和谐，如它的阴阳和谐观念贯通天、地、人三才，希望实现天地通泰、政通人和。窗体底端 　　和谐是标志事物之间平衡稳定、协调有序的关系状态，如果把追求和谐看做是一种思维方式的话，那么中庸的思维方法与追求和谐的思维方法是相通的[2]。《礼记·中庸》载：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”可见和谐不是趋同，不是一刀切，而是有差别的平衡、稳定和统一。最重要的是在差别和对立中把握好“度”。《广韵》载：“和，顺也，谐也，不坚不柔也。”《新书·道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖。”这些都是说要和谐就要把握好“度”。 　　可见和谐就是在差别和对立基础上的统一，它很好地把握了事物变化发展的“度”，正是如此丰富的关于和谐主义的思想，形成了独具中国特色的和谐文化与和谐主义图式。 　　（二）人类中心主义图式 　　人类中心主义就是把人作为价值判断的唯一主体，把人类的利益作为价值原点和道德评价的标准和依据。人类中心主义有很深的历史文化渊源，古希腊辩士学派哲学家普罗泰戈拉提出：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”到了近代，随着科学技术的发展，人类中心主义随之膨胀。培根说：“哲学的目的是控制自然。”“呼吁‘人类的知识与人类的权利是合一的’要建立人对万物统治的帝国。”[3]笛卡尔则说“我思故我在。” 　　《圣经》在西方文化中具有特殊重要的地位，在《圣经》中较为充分地体现出人类中心主义的思想，卡森指出：“基督教教义把人作为自然之中心的观念统治了我们的思想。”于是“人类将自己视为地球上所有事物的主人，认为地球上的一切东西——有生命的，无生命的，动物、植物和矿物——甚至连地球自身——都是专为人造的”[4]。“基督教人类中心主义”就是“生态危机的思想文化的根源”，它鼓励人们“以统治者的态度去对待大自然”[5]。“基督教鼓励人类把自身当成自然的绝对主宰，对于人类来说，所有的一切都是专门为他安排的”。“这种对待自然的态度在很大程度上来源于它的人类中心”[6]。 　　可见，西方的人类中心主义有很深的文化和历史渊源，正是