常波谨按.docVIP

常波谨按：杨维杰老师的针灸网站在大陆不容易登录，我在澳门的诊所随时可以看到老师的文章。最近杨老师写了一篇非常精彩的文章：《以正派正统的精神学习及发扬董氏奇穴》。这篇文章也被吕道人（即王全民师叔）转载到各大网站。我反复阅读此文，感受到杨老师对董氏奇穴现状的痛心和忧心如焚。这是一篇非常重要的文章，本来在11月1日举办的《首届国际董氏奇穴针灸高峰论坛》上，我就强烈要求老师发表一篇这样的文章，以正本清源，老师出于谨慎，在圆满举办了这次盛会之后，回到美国，深思再三，殚精竭虑，写出此文。 从此文中，能够看出杨老师对常波的提点和教诲。我读后深受启发，也转过来供大家学习，跟我一起反省和深思。 全文如下： 以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴 楊維傑 前言:由於近兩年不少人看到了董氏奇穴在韓國及大陸的亂象，對董氏奇穴提出了質疑。今年(2010年)五月至十月經與幾位入門學生及師兄弟，多次電郵及電話研討後，決定書寫這篇文章。適逢董師去世三十五周年，董氏奇穴已風行歐美韓國，且正在中國大陸興起之際，希望這篇文章能給正在學習及研究董氏奇穴的學者們一個建議及方向。 董氏奇穴自董老師之書籍出版至今已三十八年，老師也去逝三十五年了，董氏奇穴已然風行世界，雖未分派，但因為學習研究的心態不同，事實上已經有了不同的派別。經過個人在世界各地教學之觀察分析，目前可以說已分出一些流派，而事實上，這些在我們跟隨老師多年的師兄弟看來，除了以務本為主的正統派外，其他都是旁門左道的。 一、穴位派 也就是以穴位的擴張為主。一派以追求更多的穴位為主，韓國應是這派較風行的國家，大陸也有不少人跟進。早年只有我的書在韓國流行，由於我是根據老師的標準本，因此當時韓國各地所用的穴位皆以老師的標準為主。但是一則由於奇穴效果強，想學習追求更多奇穴，一則也有部份人由於未深入理論研究，以致治療有所不足，想另闢途徑，追求新的穴位。正當其時適有一些人出版了幾本有關董氏奇穴的書籍，穴位多達上千，剛好投部分人所好，自然造成了一些人的追逐。這些穴不能說全無用，總是有幾個可用的有效穴，但從比例來看實在差董氏奇穴原書《董氏針灸正經奇穴學》太遠，而且很多穴的設立不合老師設穴原則。今年十月五日與《董氏針灸正經奇穴學》(第一本也是唯一的一本正式的老師著作)原著編者袁國本師兄談起對於這些書的看法，袁師兄說:故弄玄虛，自己編的。可以為這些書定調了。 另外也有一派人，在看了本人有關的董氏奇穴原理研究後，捨固定之穴，從對應方面找出了一些穴位，自己編了穴名，這樣也使奇穴擴充了許多，這個值得商榷。中醫陰陽學說：物必有對，也就是俗說的：世間萬事莫非對待。儒家之易經，道家之老子，甚至佛家之因果、色空、生滅、苦樂、垢淨、變常等亦無非陰陽對待。用於針灸也就是說每個痛點似乎都會有對應點或對應穴，只要搞通了我所寫的太極及陰陽與對應，或者看了我寫的《針灸寶典》的病變反應取穴應用，每個病也就可以在未定(未定名未定位)之穴位中找到穴位，雖然此法極為靈活，可謂之不定穴法，這並不是什麼高深針法，只是這樣非正規反而不利於奇穴的推行。這些穴老師沒有寫出來，我也沒有再補充。另外有些穴只能說是反應穴，在有病時或許會反應出來，亦稱之不定穴。但這不是定規，有時也未必一定顯現出來，死守不定穴法可能找不到穴位治療，也不利於奇穴的推展。重要的原則是在現有的穴位中尋找應用即已足夠。針灸界在宋朝後只公認三百六十一個正穴，其他再增加的穴位不再歸入正經，例如印堂穴位在督脈經氣流注之處，太陽穴位在手少陽三焦經經脈流注之處，都未歸入正經，就是讓大家有一個規範，便於學習，有利於發揮。同樣老師不再增加穴位亦有類似思想。  二、虛道派 也就是以手法的擴張為主，虛(董師原本沒有)而不實(故弄玄虛，自己編的)的主「道」派，這一派似乎正在大陸興起。把董氏奇穴當作一種「術」而不是「學」來看待，與國外把奇穴當作一種學來研究(老師原著之書名為「學」)，真是差之遠矣。要知高明的人把複雜變為簡單，老師把穴位(七百多個簡化為兩百多個)及手法(只求得氣然後以動氣針法為主)都變得簡單實用，而俗下的人卻把簡單變為複雜。有一些人在教學及研究董氏奇穴時卻把董氏奇穴的手法變得很複雜，甚至強將玄靜虛空、周天針法、氣化針法、道家針法、佛家心法冠於奇穴之中，竟使奇穴蒙上了一層神秘的色彩，這是很可悲而可惡的事情。有人問起：你是讀哲學的，道家道學為主修課程，為甚麼談董氏奇穴時不談道學？這是因為我們身為董老師門生，在老師身邊，親眼所見沒有的事不可無中生有妄加創造。雖然中國的醫學與儒道兩家本來就有密切的關係(有學養的醫師常被稱之儒醫)，與道家關係更深。眾所皆知：中醫及針灸醫師奉為圭皋的《黃帝內經》，產生於黃老之學流行的漢代，整本黃帝