让课堂成为美发源地.docVIP

让课堂成为美发源地 　　罗丹曾说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”美，对于现今的中学生而言有着不同的理解，有人以形貌昳丽为美，有人以个性张扬为美，有人以花枝招展为美。学生的心智发展尚未完全成熟，对美的感受往往比较片面、武断、肤浅、狭隘。那我们该如何引导学生去关注内在的心灵，注重文化底蕴的沉淀，引导他们去发现生活中的美呢？ 　　美育在教育活动中具有独立的价值和功能，它以陶冶人的情感为核心，通过对自然美、社会美和艺术美的感受，提高人们对现实世界美的鉴赏和创造能力。康德曾说：“美，是道德上的善的象征。”美育是健全人格的重要组成部分，一个人如果人格不健全，即使学习成绩再好，能力再强，对社会和他人都是无益的。生活中到处都是美，需要我们带领学生去发现，去感受，去欣赏，去创造。 　　美育作为教育的组成部分之一，总是处在相对受人忽视的地位，其原因当然是多方面的。蔡元培先生在德国美学思想的影响下，对美育的本质、内容、作用和途径都做了系统的阐述，他认为：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”并提出了以“美育代宗教”，“以美育完善其道德”的主张。因此，我们在教学的过程中要全面关心学生的发展，重视学生的审美教育。 　　一、读万卷书，感悟美的别样诠释 　　社会百态，复杂混乱，真、善、美、假、丑、恶并存于这个大集体中，受社会的影响，许多学生只看到了负面且对此深信不疑，整天忧心忡忡、唉声叹气。罗丹曾说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”所以，我们要告诉学生真善美才是这个社会的主流。用这种美的教育去唤起学生的思想，净化学生的心灵，帮助学生树立美的人生观和世界观。 　　在教学过程中我们可以选择古今文化中优秀的、精华的、经典的片段去影响、陶冶学生。如杜牧的《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”告诉学生生活中、学习中经历失败和挫折是在所难免的，不怕挫折、能经受失败打击的才是真正的男子汉。我们这里人才众多，若能吸取教训，重整旗鼓，卷??重来也是说不定的。又如韩愈的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”。它告诉我们一个人学问和品行的精疏成败，关键在于是“勤”还是“嬉”，是“思”还是“随”；如果要想取得学业上的进步和成功，就必须做到“勤”和“思”。还有“人闲桂花落，夜静春山空”，感受大自然美的极致；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”用心体悟爱情的美好；“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，告诫士者不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，就不能平静安详并全神贯注地学习，就不能实现远大的目标。 　　以美贯穿教学，倡导学生常开卷读万卷书，用心去追求美的极致，需要我们从教学内容、教学方法、教学手段等各方面进行研究、探讨，在既完成德育教学任务的同时，又能实现对学生美的教育，使学生具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，真正成为四有新人。 　　二、纵观山水，感受大自然之美 　　人们常说，“读万卷书，行万里路”。美不仅呈现在书本中，也躲藏在深不可测的大自然中，我们只有走进去了，才能感受大自然那神奇而又诡秘的魅力。古人云：仁者乐山，智者乐水。只有走进大自然，感受它的独特魅力。 　　选修二第一单元的第一篇课文为《小石城山记》，需要学生了解从自然山水上升为人文山水的知识。小石城山景美却无人问津，柳宗元才高却被弃置，正是因为内在品质和外在处境的相似，使柳宗元由景入情产生联想，他以小石城山的奇石自比，抒发个人的身世之叹，愤懑之情，借小石城山的不公平待遇，用曲笔表达个人内心的身世之叹和愤懑之情。 　　作者在景物描写中融汇了自己的感情。作者遨游于永州的奇山丽水之间，忘却自我，将自己融化到眼前的景致中，以我观物，以情观物，达到了物我相融的境界。 　　正是因为这情景交融的意境，作者将自己的志向和感情投射到景物上，使得柳宗元笔下的山水景物不仅停留在自然山水的层面上，这种自然山水因为包含了作者的志向和感情，而具有了精神文化历史的含量，从而使自然山水向人文山水升华。引出“自然山水向人文山水升华”后，话语权便交回到了学生手里，让学生自主谈谈所学习过的有关“从自然山水向人文山水升华”的文章或他们在生活中的所见所闻。对此，有的学生摩拳擦掌，跃跃欲试；有的学生低头沉思，神情凝重；有的学生东张西望，毫无头绪…… 　　第一个学生与大伙儿分享了她的亲身经历，与友人一同攀登南岭乌墩山的情形。“会当凌绝顶，一览众山小。”站在雄壮的大山上，顿感心旷神怡，身心舒畅。人类何其渺小，又何必去计较那些名利得失，且快乐过活吧。 　　第二个学生谈了范仲淹的《岳阳楼记》。一提到岳阳楼，我们首先想到的是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”岳阳楼和洞庭湖的无限风光被作者的胸襟和抱负所感染，提到岳阳楼，让人感到更多的是知识分子的远大理