楚辞补注 楚辞集注.docVIP

试比较《楚辞补注》与《楚辞集注》对《离骚》的解读差异 左恺 （安庆师范学院文学院,安徽安庆246133） 摘　要:《楚辞补注》和《楚辞集注》对《离骚》一文的阐释有所不同，屈原的文学形象因而存在较大反差，本文运用对比参照和内容分析的方法，试展示这一现象。 关键字: 楚辞补注；楚辞集注；反抗精神;名物训诂;义理;避讳 《楚辞补注》是洪兴祖对王逸的《楚辞章句》所作的补充，“在义理上加以阐发引申，在名物训诂方面加以考证辨析”①，《楚辞补注》先列王逸原注解于前，再旁征博引、疏通考证，虽然有自己独到的见解，但对《离骚》一篇的解读大体相同，如果没有反驳，就是肯定了王逸所注。正是由于《楚辞补注》紧紧依托《楚辞章句》这一现存最早的完整的楚辞注本，《四库全书总目提要》称赞其“异乎明代诸人妄改古书，恣情损益。於楚辞诸注之中，特为善本。” 朱熹所作《楚辞集注》，参考了《楚辞补注》中的很多说法，但就《离骚》一篇来看，许多语句自抒己见，异乎从前。这种情况，按照朱熹本人的说法，是为了避免后世对楚辞的解读“远于性情”、“害于义理”。然而，《楚辞集注》恐怕也没有真正做到正本清源。 以下试举《楚辞补注》（以下简称“补”）与《楚辞集注》（以下简称“集”）对《离骚》篇中某些语句的解读的不同，以窥其中的差异。 “日月忽其不淹兮，恐美人之迟暮。”补：“美人，谓怀王也……屈原有以美人喻君者，‘恐美人之迟暮’是也。”集：“美好之妇人。” “指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”补：“言己将陈忠策，内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之，唯用怀王之故，欲自尽也。”集：“明非为身谋及为他人之计，但以君之恩深而义重，是以不能自已耳。” “虽委绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”补：“以言己修行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。”集：“但伤善道不行，如香草之芜秽也。” “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”补：“言己自伤所行不合于世，将效彭咸沉身于渊，乃太息长悲，哀念万民受命而生，遭遇多难，以陨其身。”集：“哀此民生遭乱世而多难也。” “何方圜……礼失而求诸野，当是时国无人，莫我知者，故欲观乎四荒，以求同志，此孔子浮海居夷之意。然原初未尝去楚者，同姓无可去之义故也。”集：“言虽已回车反服，而犹未能顿忘此世，故复反顾而将往观乎四方绝远之国，庶几一遇贤君，以行善道。” “瞻前而顾后兮，相观民之计极。”补：“言前观汤武之所以兴，顾视桀纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪也。”集：“前，谓往昔之是非，后，谓将来之成败。” “吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”补：“言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝……”集：“令帝阍开门，将入见帝，更陈己志……” “世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。”补：“言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。”集：“既不得入天门以见上帝，于是叹息世之溷濁而嫉妒，盖其意若曰‘不意天门之下，亦复如此！’于是去而他适也。” “闺中既以邃远兮，哲王又不寤。”补：“言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达……闺中既以邃远者，言不通群下之情；哲王又不寤者，言不知忠臣之分。”集：“闺中深远，盖言宓妃之属不可求也，哲王不寤，盖言上帝不能察，司阍壅蔽之罪也。” “皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。”补：“言皇天扬其光灵，使百神告我，当去就吉善也……告我使去，则可以去矣。”集：（这一句没有解释） “惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。”补：“言楚国之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而败毁之也。”集：（这一句没有解释） “委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”补：“言子兰弃其美质正直之性，随从谗佞，苟欲列于众贤之位，无进贤之心也……子兰有兰之名，无兰之实，虽与众芳同列，而无芬芳也。”集：“此即上章‘兰芷变而不芳’之意。” “灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。”补：“言灵氛既告我以吉占，历善日吾将去君而远行也。”集：（这一句没有解释） 通过上述例句，不难看出，洪兴祖和朱熹对《离骚》篇中部分语句的理解存在很大差异，有些甚至相左。大体说来有以下几点： 1.洪兴祖对王逸的《楚辞章句》基本采取全盘接纳的态度，所增补的多是名物训诂，或者对王逸原注进行引申；2.朱熹对部分语句有自己独到的见解，极力解释其中蕴含的义理，比如忠君爱国、忍辱负重的思想；3.在《楚辞集注》中，屈原对自己的遭遇，多采取妥协的、愁苦的态度，没有明确的控诉或咒骂的对象，没有对君王和同僚的直接批评，《楚辞补注》中屈原那踌躇满志、恣意纵言的文学形象被稀释了；4．对包含神怪思想和背弃国家、远走高飞思想的语句，朱熹避而不谈；5．《楚辞集注》中的某些词语比较模糊，诸如“善道”“往昔”“将来”等。 《离骚》中处处彰显着屈原的反抗精神和自由精神，但这种自由和反抗并不被所有人认同，即班固所言的“竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰”，也是刘勰所认