三寸金莲缠足习俗社会化过程.docVIP

三寸金莲缠足习俗社会化过程 　　摘要：男权文化为滋生缠足陋习提供了土壤，但缠足习俗的普及推广是各种社会文化因素，诸如审美观念、贵贱标识、求同心理以及母亲对女儿身体的规训等综合作用的结果。因此，缠足习俗远远超出了男性对女性的压迫这一话语所能涵盖的内容，它是一部女性身体社会化的历史记忆。本文试图从女性身体社会化的角度，探讨缠足习俗产生的社会根源以及小脚美的社会化过程。 　　关键词：缠足 男权文化 身体社会化 　　一、男权文化：滋生缠足陋习的土壤 　　缠足始于何时，总说纷纭，高洪兴在《缠足史》一书中就列举了缠足的十一种起源，而以五代南唐时期的说法较为确切。大多数学者都引用元朝陶宗仪在其《南村缀耕录.缠足》中的记载说明其起源。《采菲录》中也有自窅娘作俑，后世竞效的说法。 　　那么，究竟是什么原因使得缠足从舞台进入到寻常百姓的生活世界???并最终成为整个中国大多数妇女习俗的呢？西方社会学界许多学者认为主体具有臣服性与依附性，是被获得的，是结果和产品。运用福柯权力/身体的模式来说，主体臣服的对象是权力和国家机器，即对于主体而言，社会和历史是建构者与生产者。从表面上看，缠足迎合了男性的审美需求，但审美观不过只是冰山露出水面的部分，其水下那支持这种观念的社会交往体制和生活方式当然更宽广深厚[1]。而隐藏在水面之下的部分即是控制封建社会运行的男权文化，在这样一种历史背景下，社会对女性的角色期望与定位便掺杂了许许多多男性的社会构想。 　　然而，男权文化的表现往往相当的隐晦，在我国传统社会中，统治阶级常常通过风俗习惯来约束人们行为。比如过去所提倡的“三从四德”、“夫为妻纲”等等都是规范人们行为的标准，这些在封建社会看似天经地义的行为却潜移默化的影响着人们的行为，最终达到了社会控制，维护社会秩序的目的。 　　（一）男女有别 　　俗语“七岁不同席”、“叔嫂不通问”就是这一观念的具体体现。“宋时，儒学大师朱熹也曾热心地推行缠足制度与南部福建，作为传播汉族文化的工具而教人以男女有别。”[2]151从性别角色社会化的作用来看，对男女加以区别的对待有助于加深他们对自我性别角色的认识，使得女性得以按照社会期望的标准行事，封建社会对女性的要求极为苛刻，为了让女性养成顺从的品性就得从小做起，而缠足正好成了这样一种工具。英国社会学家S.德拉梅特指出，性别这一概念的准确含义应该是指男性和女性之间的一切非生物方面的差异，诸如在衣着、兴趣、态度、行为、才能等方面存在的差异，正是这些差异把‘男子的’和‘女子的’生活方式区别开来。这也道出了男女加以区别的对待的原因：使之行为符合社会期望。这就是为什么封建社会里父母乐意为自己女儿缠足的一个重要原因。 　　但在我国封建社会时期，妇女缠足不仅仅只是使女性区别于男性这么简单，男女有别的实质在于男尊女卑。在以自给自足的自然经济为基础的封建社会，男耕女织是主要的社会分工形式。这种社会分工迫使女性不得不依附于男性，最终成为男性的附属。在以男性为中心的社会里，缠足作为一种保持男性优越的社会地位，彰显男性权益的特殊工具便应运而生。哪怕它已违背古人定下的金科玉露——身体发肤受之父母，不敢毁伤。可缠足给女性造成的损筋断骨，肤败肉烂，人们却熟视无睹，毫无“不孝”之感，其原因就在与女子是卑贱的，卑贱得根本就不属于《孝经》的范围所指。作为封建社会统治下弱势群体的缠足女性出来自叹命运多舛，别处选择。即便反叛，身为女性也绝不可能寻找到和男性一样的平等、独立与自由。 　　（二）约束女性 　　与男尊女卑思想强调男性权益交相辉映的是一系列直接约束女性行动的风俗习惯。缠足当然也是其中一种。在我国封建社会时期，女子是男子的附属品，是男子的私人财产，既然是私人财产，就有必要把她深藏起来。为了确保私人财产的安全，女子自然以娴静为美德。一个女子好动，哪怕是她还是和小女孩，也被视为撒野和没规矩。古书中赞美淑媛贤女的品德时往往说她“十二岁便不出闺门”，缠足恰好能将女子变成礼教规范下的贤淑女子的模样。《女儿经》云：“为甚事，缠了足？不是好看如弓曲，恐他轻走出房门，千缠万裹来拘束。”《清苑歌谣》有言：“裹上脚，裹上脚，大门意外不许你走一匝。”妇女缠足之后，足小艰行，惟有静处深闺，以成内助之实，故缠足乃约束女性之绝好方策。[3]4 　　因此，缠足在男权社会里，作用巨大。它不仅是一个约束与压迫女性的陋习，而且还起着维持社会秩序的作用。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会所以我国封建社会中的男权文化实际上为缠足习俗的提供了生根发芽的沃土。 　　二、 小脚美的社会化过程 　　男权文化是缠足习俗的产生的社会根源，但在它的推广普及过程中还有许多社会因素和历史现象