一本与一体：儒家一体观的意涵及其现代意义_论文.docx

一本与一体：儒家一体观的意涵及其现代意义 一 前 言 近百年来的中国知识分子，面对时代的巨变与西方文化的冲击，追求现代化成为最主要、最迫切的文化课题。而“传统”与“现代”的张力，当然也成为知识分子最深切的文化关怀与焦虑。不过，征诸两岸三地（台湾、香港、大陆）中国人发展现代化的具体经验，愈加证实：传统与现代并非对立的两橛，传统的价值观与行为不一定和现代社会相互抵触。而且，从历史意识的觉醒来看，每一文化传统皆有其根源性的智慧与独特的价值，这些智慧将是现代化过程中最值得珍视的宝藏。 为此，本文之作，乃择取儒家一体观作为论述的根据，详加探究其意涵， 阐释其现代意义。冀能从自家传统文化的掘取中，涌现智慧的源泉，促使“现代化”更“调适上遂”的发展。 二 儒家一体观的意涵 （一）从的争议与诠释谈起：一体与兼爱 儒家的一体观，旨在阐发“万物一体”之义蕴。此义从先秦儒家发展到宋明儒学，由隐而显，由微而着，层层转进，乃是儒学的共义。尤其，宋儒张横渠（载，1020-1077）的将儒家一体观的理境，推至前所未有的高峰，备受儒者的推崇。当时，程明道（颢，1032-1085）即称赞横渠之作，乃“孟子已后，未有人及此文字。”又说：“若则是之宗祖也。”[1][1]而程伊川（颐，1033-1107）也赞许：“之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善、养气之论同功。”[2][2]之重要性，可想而知。 另一方面，甫出，也引发当时学者不同的诠释与争议。如二程门人杨龟山（时，1053-1135）即质疑之说：“言体而不及用，恐其流至于兼爱。”[3][3]而朱子（熹，1130-1200）也指出：“近见儒者多议两书”［案：即、二解］之失，或乃未尝通其文义而妄肆诋诃。”[4][4]因此，我们除了可就文本来抽绎其义理外，也可由杨龟山的质疑所凸显的问题意识，探究儒家一体观的特殊意涵。 开宗明义便展示儒家一体观的宏规，其言云： 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。 横渠认为天地之所以为天地，乃因其以乾健与坤顺之德生万物，故人与物同以天地为父母，以乾坤之德为生命的根源。吾人与万物同在天地乾坤之德的创生中，同生共长，浑然无别。如是，塞乎天地之间的阴阳之气即形成吾人之形体，而主宰天地之常理，即为吾人之本性，天人本不相隔。同样地，人与人，人与物之间，犹如同胞手足，也如朋友同侪，彼此血肉相连，痛痒相关、休戚与共。诚如朱子所云：“＜西铭＞首论天地万物同体之意，固极宏大。”显然地，＜西铭＞所强调的“同体”之意，偏重的是人与万物“同为一体”之意，而不是“同一本体”[5][5]，故人与天地万物本为一体而不可分割。 承“天地万物同体”之意，＜西铭＞继而视天下犹一家，故云：“大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾孤独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”此一体之怀，正与孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·雍也》）、孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王》上）相发明。 既然乾坤为父母，天下为一家，则事天之道犹如事亲之孝，故＜西铭＞云：“于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。”盖敬畏天命与爱亲之孝，其义一也。因此，＜西铭＞的后半段，以孝亲之义阐发事天的实践工夫，所谓“违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。知化，则善述其事；穷神，则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。”并以禹、舜、颖考叔、申生、曾参、伯奇等六子孝亲之事为例，具体地说明：圣人之于天地，正如孝子之于父母。质言之，圣人乃天地之孝子。因此，圣人之践形而穷神知化，即是孝子之“善继人之志，善述人之事者也。”（《中庸》） 最后，＜西铭＞以“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”作结，正视道德实践中“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）的命限，彰显儒家“乐天知命”的实践智慧，与“夭寿不贰，修身以俟之”（《孟子尽心》上1）的无限庄严。 细绎上述＜西铭＞文本，究其文脉语意，程明道以“仁孝之理备于此”诠释之，最中肯綮，最觉亲切。然而，杨龟山却质疑＜西铭＞阐发“万物同体”之意，恐类似墨子“兼爱”之旨。故伊川为之释疑解惑，提出“理一分殊”来诠释＜西铭＞，并判定儒墨之别。伊川说道： ＜西铭＞明理一而分殊，墨氏则二本而无分。（原注：老幼及人，理一也。 爱无差等，本二也。）分殊之蔽，私胜而失仁。无分之罪，兼爱而无义。 分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。无别而迷兼爱，至于无父之极，义之贼也。子比而同之，过矣！ 嗣后，朱子又承伊川之意而作更详尽的解释： 盖以乾为父，以坤为母