外国文学一新.ppt

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外国文学一新

外国文学 陈培浩 请说出你熟悉的外国文学作家    请说出你熟悉的外国文学作家:  荷马、但丁、莎士比亚、歌德、卡夫卡 ······ 一、外国文学学习的特点和方法 1、外国文学课的特点:时间跨度长、文学流派多、文学现象纷繁复杂、经典作品层出不穷、文化隔膜、接受基础薄弱 2、外国文学课的学习方法:A做好预习,阅读作品;B把握重点,把握规律;C文化对比,联系现实,增强兴趣 小结:外国文学课程是心灵之旅、文化之旅,我们既要学习珍贵的文学知识,也要汲取感动人心的心灵力量 二、古希腊到18世纪外国文学流变概说 请说出你熟悉的外国文学作品: 希腊神话 《哈姆雷特》······     我们以前看这些作品,往往是从文学审美的角度来品味,觉得这些都是好作品,却未必会考虑这些作品背后不同的文化精神。希腊神话跟《哈姆雷特》同样很好,但它们的文化精神有何不同呢?这就是我们文学史需要解决的问题。 欧洲十九世纪以前文学的 主要发展脉络   希腊、罗马文学――希伯来文学――文艺复兴――十七世纪古典主义――十八世纪启蒙主义   希腊、罗马--重视人的文化   阿喀琉斯:人的力量     奥德修斯:人的智慧  希腊神话:人化的神 古希腊哲学家普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”就是希腊人那种强烈的自我意识的表露。重视个体的人的价值的实现,强调人在自己的对立物-自然与社会-面前的主观能动性,崇尚人的智慧,是古希腊文化的本质体现。 希伯来文学: 希伯来文学特征:希伯来民族信仰上帝,认为世间的万物是上帝创造的。这种宗教自然观、宇宙观直接影响着希伯来民族关于人的观念。强调人对上帝的绝对服从;尊重灵魂,主张人的理智抑制肉体的欲望;轻视人的现世生命的价值与意义,重视来世天国的幸福。 例子:《约伯纪》  希伯来文化--神性的文化    被取消了思考的约伯 约伯对上帝的质问: “恶人为何享受高寿而势力强大?他们在世时,子孙昌盛,亲眼看见子子孙孙,他们的住宅平安,无所畏惧,天主的棍杖也不加在他们身上。他们的公牛交尾,无不成功;母牛产子,决无流产。他们使孩子他们使孩子跑出象羊群,子女跳跃如麋鹿。他们伴着手鼓与竖琴歌唱,随着笛声欢呼。他们幸福地度过天年,平安地降入阴府。”(约20:恶人安享幸福) 上帝的回答: “我奠定大地的基础时你在哪里?你若明知,尽管说罢!你知道是谁制定了地的度量,是谁在地上拉了准绳?地的基础置在何处,是谁立了它的角石?当时晨星一起歌咏,天主的众子同声欢呼!海水汹涌如出母胎时,是谁用两扇门将海关闭?是我用云彩作海的衣裳,用浓雾作海的襁褓。是我给海划定了界限,开启了门和闩,并下令说:‘你到此为止,不得越过你的狂潮到此为止。’你有生之日,何尝给晨光出过命令,又何尝使曙光知道它之所在?何尝使光握紧大地四角将恶人从那里抖出去?曙光改变大地,如在胶泥上盖印;使万物出现,如着锦衣;撤去恶人的光明,折断高举的手。你曾否访过海的源头,漫游过深渊的底处?你发现过死亡的门吗?你见过死影之门吗?你知道大地的广阔吗?你若全知道就请你说罢!”(约38:受造物显示天主的智慧) 讨论: 作为个体你是更倾向于希腊文化还是希伯来文化呢?你认为这两种不同形态的文化对于西方文化的发展有何影响呢? 中世纪--压在十字架下的人 文艺复兴--以希腊罗马之名张扬人性 文艺复兴是欧洲文化的大转型期,人们对宇宙、社会和自我的认识向前迈进了一大步。在这一时期,欧洲文化的古希腊罗马源流与希伯来基督教源流形成了比“希腊化”时期更大规模的矛盾、冲突、互补、融合,从而带来了文学中人文观念的中大变化。 《十日谈》:对世俗欲望的重视 《十日谈》第三天第五个故事: 齐马 法朗赛哥 (见《十日谈》,方平,王科一译,上海译文出版社,2006年) 古典主义--对泛滥欲望的检讨 17世纪的欧洲讲究理性与秩序,这种时代精神在这一时期的文学主流即古典主义文学中得到了集中的体现,从而带来了文学中人文观念的演变。文艺复兴运动一方面带来了人的解放和社会的进步 启蒙运动--人本主义的最终确立 十八世纪的启蒙主义文学也和古典主义文学一样强调理性精神,但启蒙文学的“理性”在肯定笛卡尔所讲的理性精神外,又从自然法则的高度,强调人与人之间平等自由的社会法则,肯定人的自我情感的天然合法性。这既是对中世纪宗教神性的更彻底的否定,又是对否定情感自由的古典主义理性精神的一种调节与反拨。 古希腊历史文化 希腊的地理条件 古希腊位于亚非欧接壤的东北部,包括希腊半岛、爱琴海诸岛屿、克里特岛以及小亚细亚西部沿海一带。它的东、南、西三面环海,海岸线很长,内陆离海最远50公里。 古希腊地图 雅典民主制  梭论推行改革,实行财产法定资格,雅典居民不论出身皆按财产划分为四个等级,并确定了各等级的权利和义务,第一,二等级的公民可

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